| Eppure, il conoscere la Chiesa per il cristiano di oggi |
parte settima dialettica e prassi |
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l0 - La causa finale |
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3 LA REALTA' STORICA COME SUPERORGANISMO DINAMICO |
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Costruire |
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Bologna |
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| PARTE PRIMA SINTESI E REALTÀ SOCIALE |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| Capo I SINTESI ED ANALISI |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| 1- Sintesi. |
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| 2- Analisi. |
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| 3- Difficoltà della sintesi. |
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| 4- Lo spirito sintetico. |
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| 5- Necessità della sintesi. |
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| 6- Sintesi cristiana. |
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| 7- Sintesi e cultura. |
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| 8- Aspetto sociale della sintesi. |
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| 9- Sintesi sociale cristiana. |
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| l0 - Conclusione o premessa?... |
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| Capo II IL SOCIALE |
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| 1- Indeterminatezza del termine. |
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| 2- Vari sensi di «sociale». |
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| 3- Uso dei due sensi. |
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| 4- Il sociale nella pratica. |
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| 5- Definizione del sociale fenomenico. |
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| 6- Definizione di sociale metafisico. |
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| 7- Concretezza ed estensione del sociale. |
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| 8- Il sociale professionale. |
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| 9- Sociale professionale e sociale oggettivo. |
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| l0 - Un errore da evitare. |
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| Capo III LA REALTÀ SOCIALE |
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| 1- Introduzione alla realtà sociale. |
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| 2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
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| 3- Sinteticità della realtà sociale. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| 4- La vita e la sintesi. |
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| 5- Una responsabilità e un dovere. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| 6- Realtà sociale come ente. |
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| 7- Il divenire sociale. |
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| 8- Dinamicità della realtà sociale. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| 9- Bivalenza di dinamicità. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| 11 - Definizione della dinamicità e sua legge. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| PARTE SECONDA INTERPRETAZIONE DELLA REALTÀ SOCIALE |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| Capo IV REALTÀ SOCIALE COME ENTE DINAMICO |
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| 1- Divenienza + attivismo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| 2- La scelta realistico-dinamica. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| 3- Connaturalità del divenire. |
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|
| 4- Divenire essenziale. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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|
| 5- Errore marxista. |
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| 6- Ente statico e ente dinamico. |
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|
| 7- Origine della differenza. |
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|
| 8- Affermazione dello statico e del dinamico. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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|
| 9- Una riflessione sull'ente dinamico. |
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|
| l0 - Ente dinamico e realtà sociale. |
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|
| 11 - Definizione della realtà sociale come ente dinamico. |
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|
| Capo V TRASCENDENTALI DINAMICI E REALTÀ SOCIALE |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| 1- Divenire empirico e metafisico. |
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| 11 - Definizione della realtà sociale come ente dinamico. |
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| Divenire empirico e metafisico. |
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| 3- Trascendentali dinamici. |
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| 4- Trascendentali statici. |
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| 5- Trascendentale, trascendenza, immanenza. |
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| 7- Criterio di scelta. |
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| 9- Marxismo e trascendentali dinamici. |
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| l0 - Forma e contenuto. |
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| Capo VI PSEUDOTRASCENDENTALI DINAMICI |
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| Il trascendentale dinamico sintetico negativo. |
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| 2- Il marxismo. |
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| 3- Anti- e pseudo-trascendentali dinamici. |
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| 5- Pseudotrascendentali e loro contenuto. |
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| 7- Natura e funzione del trascendentale dinamico. |
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| 8- Città di Dio e Città di Satana. |
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| Capo VII SINTESI E SOCIALITÀ |
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| 1-Il segreto della sintesi. |
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| 2- Solidarietà dei trascendentali dinamici. |
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| 3- Attuazione della sintesi. |
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| 4- Senso di socialità. |
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| 5- Trascendentali e socialità. |
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| Capo VIII SOCIALITÀ E SOCIOLOGIA |
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| 1- L'epoca della socialità. |
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| 2- Passato e presente. |
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| 3- Errore statico, analitico ed astratto. |
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| 4- Pericolo del contagio e del politicantismo. |
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| 5- Politicizzazione e politicantismo. |
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| 6- Politica e partiti. |
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| 7- La politica come pseudotrascendentale. |
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| 8- Sociologia a valore ideologico. |
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| 9- Battaglia politica e ideologia. |
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| PARTE TERZA IDEOLOGIE E REALTÀ SOCIALE |
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| Capo IX IDEOLOGIA MARXISTA E SUA FORMULA SINTETICA |
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| 1- La sintesi cristiana come confronto ideologico. |
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| 2- Marxismo e laicismo come ideologie. |
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| 3- Comunismo e socialismo. |
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| 4- Formula sintetica marxista e cristiana. |
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| 5- Le due sintesi e il marxismo. |
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| 6- «Cambiare il mondo». |
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| 7- Verità e prassi. |
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| 8- Carlo Marx. |
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|
| 9- La dialettica hegeliana a servizio del marxismo. |
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| l0 - Sviluppo storico del materialismo dialettico. |
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|
| 11 - Marx e la causa proletaria. |
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| l2 - Marx e Engels. |
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|
| l3 - Il «Manifesto comunista». |
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|
| Capo X «IL CAPITALE» E CRITICA AL MARXISMO |
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| 1- «Il Capitale» di Marx. |
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| 2- Teoria del plusvalore. |
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| 3- Critica al Capitale. |
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| 4- Validità del Capitale. |
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| 5- «Materialismo ateo storico-dialettico». |
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| 6- Marxismo e Comunismo. |
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| 7- Senso del «materialismo ateo storico-dialettico». |
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| 8- Confutazione e prassi. |
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| 9- Valutazione teoretica. |
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| l0 - Valutazione pratica. |
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| 11 - Fede marxista e fede cristiana. |
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| l2 - Il rifiuto marxista della religione. |
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| l3 - Sintesi integrale anticristiana. |
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| Capo XI LAICISMO E SUOI CARATTERI |
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| 1- Marxismo e laicismo. |
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| 2- Forza e cultura. |
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| 3- Genesi e significato del laicismo. |
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| 4- Logica interna del laicismo. |
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| 5- Laicismo e infezione laicista. |
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| 6- Laicismo e antilaicismo. |
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| 7- Laicismo e naturalismo. |
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| 8- Laicismo e personalismo. |
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| 9- Laicismo, persona e valori. |
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| l0 - Naturalismo dinamico e storicismo. |
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| 11 - Lo storicismo laicista. |
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| Capo XII FORMULA SINTETICA LAICISTA |
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| 1- Somiglianze e differenze col marxismo. |
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| 2- Naturalismo integrale e naturalismo dinamico. |
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| 2- Naturalismo integrale e naturalismo dinamico. |
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| 3- Naturalismo evoluzionistico-storicista ateo-materialista. |
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| 4- Massimalismo e pericolosità del laicismo. |
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| 5- Cattolici e laicismo. |
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| 6- L'interferenza col Soprannaturale. |
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| 7- Il laicismo come cultura. |
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| 8- Laicismo e sintesi dinamica. |
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| PARTE QUARTA LA SINTESI CRISTIANA |
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| Capo XIII FORMULA SINTETICA CRISTIANA |
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| 1- Formula sintetica religiosa, o sociale?... |
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| 3- Teologia e senso dinamico. |
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| 4- Teologia statica e dinamica. |
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| 5- La formula sintetica. |
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| 6- Realismo integrale. |
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| 7- Il centro della sintesi. |
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| 8- L'ente dinamico supremo. |
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| 9- Cristianesimo dinamico. |
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| Capo XIV IL CRISTIANESIMO DINAMICO |
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| 1- Valore sintetico della formula. |
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| 2- Ente dinamico e realismo integrale. |
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| 3- Cristo centro dinamico della sintesi. |
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| 4- Dalla sintesi cosmica alla sintesi storica. |
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| 5- Definizione del Cristianesimo dinamico. |
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| 6- Marxismo, laicismo, Cristianesimo. |
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| PARTE QUINTA APPROFONDIMENTO DELLA REALTÀ SOCIALE Capo XV ESSENZA DELLA REALTÀ SOCIALE |
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| 1- Metafisica della realtà sociale. |
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| 2- Definizione della realtà umana esistenziale. |
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| 3- Definizione della realtà sociale. |
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| 4- La forma sociale. |
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| 5- Convivenza umana funzionale. |
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| 6- Socialità, forma sociale, funzionalità . |
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| Capo XVI DEFINIZIONE COMPLETA DELLA REALTÀ SOCIALE |
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| 1- Socialità e persona. |
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| 2- Uomo e Corpo Mistico. |
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| 3- L'uomo concreto e la filosofia. |
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| 4- L'uomo concreto e la teologia. |
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| 5- Definizione dell'uomo concreto. |
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| 6- Soprannatura come forma. |
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| 7- Uomo integrale e finalità integrale. |
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| 8- Corpo Mistico e realtà umana. |
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| 9- Funzionalità della convivenza umana. |
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| l0 - La definizione completa. |
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| 11 - Definizione cristiana e non cristiana. |
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| Capo XVII ANALISI DELLA REALTÀ SOCIALE |
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| 1- La conquista della sintesi. |
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| 2- Importanza della sintesi. |
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| 3- Ripensamento critico. |
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| 4- Le quattro cause. |
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| 5- Le quattro cause della realtà sociale. |
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| 6 - Intrinsecità delle quattro cause. |
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| 7- Causa efficiente come principio intrinseco. |
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| 8-Astrattismo e prospettiva realistico-dinamica. |
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| 9- La sintesi, condizione e scopo dell'analisi. |
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| Capo XVIII PANORAMA DELLA REALTÀ SOCIALE |
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| 1- Sguardo orientativo. |
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| 2- Individuazione delle quattro cause. |
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| 3- La causa materiale. |
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| 4- La causa formale. |
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| 5- La funzionalità cristiana. |
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| 6- Funzionalità cristiana e non cristiana. |
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| 7- Natura della funzionalità cristiana. |
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| 8- Concretezza realistico-dinamica. |
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| Capo XIX COMPLETAMENTO DEL PANORAMA |
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| 1- Considerazione dinamica delle cause. |
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| 2- La causa finale. |
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| 3- Identificazione della causa finale. |
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| 4- Causa efficiente della realtà sociale. |
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| 5- Rassegna della causa efficiente. |
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| 6- Libertà umana e storia. |
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| 7- Dinontorganismo, cellula-persona, prassi. |
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| PARTE SESTA ESAME ANALITICO DELLA REALTÀ SOCIALE |
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| Capo XX MATERIA DELLA REALTÀ SOCIALE |
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| 1- Sintesi e lavoro analitico. |
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| 2- Materia seconda. |
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| 3- Materia remota e prossima. |
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| 4- Realtà umana come materia prossima. |
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| 5- Analisi della materia prossima. |
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| 6- Analisi quantitativa. |
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| 7- Considerazione sociale. |
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| Capo XXI ANALISI QUALITATIVA |
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| 1- Le sei analisi. |
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| 2- Analisi energologica. |
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| 3- Analisi effettuale. |
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| 4- Analisi sociografica. |
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| 5- Costituzione e materia sociale. |
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| 6- Chiesa e realtà sociale. |
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| 7- Analisi storica etnologica, e civiltà. |
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| 8- Civiltà cristiana. |
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| 9- Analisi pseudofunzionale. |
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| l0 - Analisi ideologica. |
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| Capo XXII PSEUDOFORME DELLA REALTÀ SOCIALE |
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| 1- Il pericolo della pseudoforma. |
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| 2- Le pseudoforme. |
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| 3- Fattore prevalente. |
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| 4- Funzionalità empirica. |
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| 5- Giudizio sulla pseudoforma. |
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| 6- Pseudoforma e concezione metafisica dell'uomo. |
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| 7- Classificazione materialistica di fondo. |
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| 8- Pseudoforme ibride. |
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| Capo XXIII LA FORMA SOCIALE VERA |
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| 1- Presupposti positivi e negativi. |
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| 2- Presupposti negativi. |
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| 3- Non-separazione della natura dalla Soprannatura. |
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| 4- La forma subalterna. |
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| 5- Proprietà della forma subalterna. |
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| 6- Contingenza. |
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| 7- Relatività e potenzialità. |
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| 8- Presupposti positivi. |
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| 9- Il Corpo Mistico come forma. |
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| l0 - Le quattro proprietà della forma vera. |
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| 11 Forma vera e trascendentali. |
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| 12 - Inveramento dei trascendentali statici. |
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| Capo XXIV ECONOMIA E POLITICA COME MATERIA SECONDA |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| 1- Economia e politica oggi. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| 2- Un giudizio iniziale. |
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| 3- Origine dell'economia e politica. |
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| 4- Lavoro, economia, politica. |
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| 5- La sorte del lavoro umano. |
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| 6- Servitù della gleba e proletariato. |
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| 7- Valore della rivoluzione industriale. |
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| 8- Valore sociale. |
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| 9- Le tre fasi sociali della rivoluzione industriale. |
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| l0 - Fase personalistica. |
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| 11 - La fase ideologica. |
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| Capo XXV INTERPRETAZIONE DELLA RIVOLUZIONE INDUSTRIALE |
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| 1- Rivoluzione francese e rivoluzione industriale. |
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| 2- Interpretazione marxista. |
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| 3- Lotta di classe come fatto ideologico. |
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| 4- Cristiani e rivoluzione industriale. |
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| 5- Senso cristiano della rivoluzione industriale. |
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| 6- Confronti e responsabilità. |
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| 7- Analisi della rivoluzione industriale: la macchina. |
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| 8- La questione sociale. |
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| 9- La necessità della scelta. |
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| Capo XXVI ECONOMIA E POLITICA IDEOLOGICA |
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| 1- Genesi dell'economia e politica ideologica. |
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| 2- L'esigenza cristiana. |
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| 3- Errore della pseudoforma. |
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| 4- Riassunzione dell'economia nella politica. |
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| 5- Giudizio conclusivo. |
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| 6- Un breve commento. |
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| 7- La lotta politica. |
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| Capo XXVII ECONOMIA E SUE FORME |
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| 1- L'impegno cristiano. |
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| 2- Economia e impegno etico-sociale. |
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| 3- Forma economico-politica. |
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| 4- Forma etico-religiosa. |
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| 5- Forma etico-sociale. |
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| 6- Forma politico-sociale. |
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| 7- La forma personalista. |
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| 8- La forma dinontorganica cristiana. |
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| PARTE SETTIMA DIALETTICA E PRASSI |
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| Capo XXVIII DIALETTICA DEGLI OPPOSTI |
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| 1- Logica interna. |
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| 2- Dialettica e movimento. |
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| 3- Aristotele e Hegel. |
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| 4- Interesse della dialettica hegeliana. |
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| 5- I tre momenti della dialettica hegeliana. |
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| 6- Dialettica degli opposti. |
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| 7- Dialettica degli opposti e ideologie. |
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| 8- Rifiuto della dialettica degli opposti. |
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| Capo XXIX DIALETTICA REALISTICO - DINAMICA |
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| 1- Dialettica e realtà sociale. |
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| 2- Dialettica intrinseca alla realtà sociale. |
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| 3- Dialettica ed ente dinamico. |
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| 4- Proprietà dell'ente dinamico: accidentalità. |
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| 6- Ente dinamico universale e concreto (EDUC). |
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| 7- Genesi dialettica dell'EDUC. |
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| 8- La forma a valore dialettico. |
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| 10 - Forme contingenti e forma necessaria. |
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| 11 - Ultime riflessioni. |
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| Capo XXX ANALISI DELLA DIALETTICA REALISTICO - DINAMICA |
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| 1- Definizione. |
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| 2- Dialettica essenziale. |
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| 3- Mediazione dialettica delle forme. |
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| 4- Dialettica delle forme. |
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| 5- Dialettica trascendentale. |
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| 6- Dialettica trascendentale e materia seconda. |
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| 7- Sguardo retrospettivo. |
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| 8- Dialettica dinontorganica. |
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| 9- Complessità della dialettica realistico-dinamica. |
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| Capo XXXI LA PRASSI CRISTIANA |
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| 1- Prassi e prassi cristiana. |
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| 2- Prassi e azione sociale. |
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| 4- Azione sociale nell'essenza della realtà sociale. |
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| 5- Azione sociale e attività sociale. |
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| 6- Dall'attività ed azione, alla prassi. |
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| 7- La realtà della prassi. |
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| 8- La prassi marxista. |
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| 9- La prassi realistico-dinamica. |
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| l0 - Le leggi della prassi. |
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| PARTE OTTAVA LA PRASSI E LE SUE LEGGI |
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| Capo XXXII PERIODI E LEGGI DELLA PRASSI |
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| 1- Prassi e periodi. |
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| 2- Prassi e periodo corto. |
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| 3- Prassi e periodo lungo. |
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| 4- Legge del periodo corto e del periodo lungo. |
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| 5- La prassi nel periodo corto. |
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|
| 6- Le leggi del periodo corto. |
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| 7- Legge della prevalenza dinamica attiva. |
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| 8- Coesistenza del bene e del male. |
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|
| Capo XXXIII LE LEGGI DELLA PRASSI |
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| 1- Il periodo corto e le sue leggi. |
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| 2- Legge della solidarietà dei trascendentali. |
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|
| 3- Legge della variabilità della forma. |
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| 4- Legge dell'azione realizzatrice o modificatrice della forma. |
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| 5- Legge della produzione indiretta. |
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|
| 6- Legge dell'assimilazione personale. |
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| 7- Legge dell'oggettivazione dinamica. |
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| 8 -Legge dell'adeguazione dialettica. |
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| 9- Legge del rapporto strategico-tattico. |
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| l0 - Altre leggi. |
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| 11 - Il sociale, la prassi e le sue leggi. |
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| ATTIVITÀ E PRASSI |
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| Il problema della rifusione. |
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| 2- Le due considerazioni formali. |
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| 3- Considerazione dinamica dell'attività e concezione marxista. |
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| 4- Empirico e metafisico; teoretico e pratico. |
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| 5- Problema teoretico e pratico. |
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| 6- La rifusione come problema teoretico. |
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| 7- Prassi buona o cattiva. |
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| 8- Aspetto morale pratico della rifusione. |
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| 9- Integrazione delle due morali. |
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| Capo XXXV RIFUSIONE E MORALE DINAMICA |
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| 1- La morale dinamica. |
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| 4- Passaggio dalla morale statica alla dinamica. |
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| 5- Postulazione del realismo dinamico. |
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| 6- Impegno del cristiano. |
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| 7- Rifusione «scientifica». |
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| 3- Un'obiezione. |
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| 4- Legge ontologico-dinamica. |
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| 5- Legge della morale dinamica. |
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| 6- Legge della professionalità dinamica. |
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| 7- Due inconvenienti da evitare. |
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| 8- Attività pseudotrascendentale. |
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| 9- Legge della convergenza dinamica. |
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| 10 - Attività macroscopiche e microscopiche. |
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| 11 - Attività e successo. |
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| !2 - Legge della solidarietà dinamica. |
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| l3 - Attività sociale cristiana e prassi cristiana. |
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| l4 - Attività come microcosmo dinamico. |
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| La realtà sociale, oltre la sua considerazione fenomenica e normativa, importa anche una considerazione ontologica, e dunque uno studio metafisico. |
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| Tale studio metafisico, almeno per il sociologo cristiano, si pone necessariamente come filosofia della realtà sociale. In linea di principio la cosa può restare pacifica. Ma le difficoltà e i dissensi insorgono di fronte alla pratica: come elaborare una valida filosofia della realtà sociale; e come utilizzarla, per una sua visione sintetica, che ad un tempo implichi tale filosofia come elemento metodologico illuminante, e vada oltre, spostandosi sul terreno più propriamente sociologico. |
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| Più che una risposta puramente teorica a questo come, si preferisce rispondere qui con un saggio pratico. Esso apparirà condotto non arbitrariamente, ma alla stregua di questi due canoni fondamentali, che crediamo connaturali allo studio filosofico-metafisico della realtà sociale e quindi validi per tutti, non solo in sede filosofica, ma anche in sede sociologica: almeno per una sociologia autenticamente realistica. Essi sono quello di una considerazione ontologica della realtà sociale, e quello della sintesi. |
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| La filosofia della realtà sociale a nostro avviso ha ragion d'essere solo nel caso che la realtà sociale stessa abbia una propria consistenza ontologica specifica. Posta la quale, non ci sarà valida filosofia della realtà sociale, al di fuori della sua considerazione ontologica. È la ragione del primo canone. Che se si misconosce alla realtà sociale una propria e specifica consistenza ontologica, non si ha più diritto di parlare di filosofia o metafisica della realtà sociale. O per lo meno non è più possibile parlarne in senso autenticamente realistico. |
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| Quanto al secondo canone - quello della sintesi - esso viene imposto dalla stessa natura dello studio metafisico, il quale è necessariamente reductio ad unum, a partire dal suo oggetto di studio, pena il proprio fallimento. |
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| La chiusura in compartimenti-stagno, siano essi scientifici o filosofici e teologici (c'è anche la chiusura della filosofia e teologia nei loro compartimenti-stagno), ci ha fatto perdere il senso della sintesi. È questo il caso anche dello studio della realtà sociale. I suoi studi analitici specialistici finiscono per farcela ignorare e renderla incomprensibile. |
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| Ecco perché, in questo saggio intitolato Sintesi sociale cristiana, si è presa la via della sintesi: non certo per esaurire lo studio della realtà sociale, ma semmai per farcela riscoprire, e rieducarci alla sintesi. |
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| Difficoltà molteplici si sono frapposte alla sua elaborazione e forse anche si frappongono alla sua lettura. Tra le altre il disporre di alcuni strumenti di lavoro indispensabili. Principalissimo, lo strumento metafisico del realismo dinamico, conditio sine qua non della sintesi, e della stessa considerazione ontologica della realtà sociale. |
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| Venivano e vengono poi altre difficoltà: l'aggancio tra filosofia e teologia; l'incidenza delle ideologie; il prevalere della considerazione fenomenologica; l'aspetto etico, che finora è stato preminente per noi cattolici nella considerazione della realtà sociale. Finalmente il superamento del personalismo, che è tutt'altra cosa dal rifiuto della persona!... |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Sul piano pratico-operativo, la visione sintetica della realtà sociale veniva suggerita dalle stesse ideologie legate alla prassi, e concretamente identificantesi con essa. Le ideologie così intese sono una tipica visione sintetica della realtà sociale, a valore teorico e pratico. In rapporto alla loro funzione illuminatrice e animatrice esse dispongono anche sempre di una chiave ideologica sintetica, la cui incidenza è assai più notevole, di quanto comunemente si pensi. È quanto si può constatare per esempio in campo comunista. |
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Introduzione |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
380,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Un attivista comunista subisce un tempo più o meno lungo di indottrinamento che lo allena a pensare ogni cosa in termini marxisti e ad attuare tutto in funzione marxista. |
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Introduzione |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
381,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Per facilitargli questo compito il comunismo gli offre una ,formula ideologica sintetica, che racchiude la concezione marxista del mondo e la cui presenza viva ed operante illumina e manipola l'intera realtà sociale, precisamente nella sua sintesi globale. Non si tratta che di assimilarla profondamente e poi di applicarla; più esattamente, viverla e inserire il proprio agire nella sua dialettica operativa. L'indottrinamento comunista ha tale scopo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
382,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La famosa formula ideologica sintetica del marxismo è la formula combinata del materialismo dialettico e materialismo storico, o più brevemente del materialismo storico-dialettico. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| L'attuale realtà sociale che fa parte di una realtà storica dinamica, è realtà dinamica anch'essa. Proprio per questo non può spogliarsi di un'anima ideologica, che viene a far parte della sua sintesi traducendola in sintesi operativa. Ne consegue che la nostra stessa Sintesi sociale cristiana non può ignorare il tema ideologico, e soprattutto non può ignorare né inibire il proprio sbocco operativo. Una «sintesi sociale cristiana» è per l'azione; e lo sarà effettivamente in virtù dell'ideologia come anima della prassi. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La formula ideologica sintetica del marxismo che abbiamo richiamato forse non ci dice nulla. E la sua spiegazione, che daremo in seguito, a noi dirà piuttosto poco, perché una breve formula che racchiude una immensa sintesi dottrinale e un intero «codice operativo», s'illumina soltanto ripercorrendo tale sintesi ed inserendosi vitalmente in detto «codice operativo»«. Ma per chi si trova già allenato nell'una e l'altra cosa, la formula assume un valore orientativo teoretico e pratico del tutto eccezionale, perché sarà diventata l'anima del suo pensare ed agire. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| È possibile per noi cristiani beneficiare di una formula, ma soprattutto di una dottrina e di una analoga sintesi a valore operativo?:. . |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Che ve ne sia bisogno, e che ognuno di noi senta questo bisogno, possiamo supporlo senz'altro. Anche soltanto dal punto di vista della reductio ad unum, la sintesi è una necessità dello spirito e del vivere umano, sia di fronte al pensiero che di fronte all'azione. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La necessità si accentua se si pensa che mai la vita dell'umanità è stata così complicata come oggi, né ha avuto maggior bisogno di proporsi un obiettivo unitario, e di una azione unitaria per raggiungerlo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| È dunque necessaria anche per noi una sintesi, una reductio ad unum. Anche noi dobbiamo poter beneficiare di una formula che racchiuda la nostra cristiana concezione del mondo, diventando l'anima del nostro pensiero e della nostra azione. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Cercheremo fra il resto anche tale formula, che dovrà riassumere in se stessa la sintesi integrale cristiana (in contrapposizione alle formule che riassumono la sintesi integrale marxista, o laicista). Tale formula si colloca precisamente al centro della |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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| SINTESI SOCIALE CRISTIANA, generandola e venendone ad un tempo generata. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La SINTESI SOCIALE CRISTIANA non è che un aspetto della SINTESI INTEGRALE CRISTIANA. Ma è un aspetto talmente solidale con essa e con gli altri suoi aspetti fondamentali (aspetto religioso, educativo, morale, missionario), che la formula sintetica della sintesi integrale cristiana, e la idea-chiave che la racchiude, sarà, come per il marxismo, sempre una e identica. |
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Introduzione |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
392,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Apparentemente noi faremo della teoria assai lontana dalla pratica. Ma impariamo ancora una volta da coloro che non temono di far della teoria, dell'indottrinamento, attraverso concetti anche astrusi, pienamente persuasi che saranno essi a dar vita al pensiero, e a dar pensiero all'azione. |
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Introduzione |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Benché la sintesi sia il tema centrale del Cristianesimo (Deus omnia in omnibus, I Cor, l5, l8; instaurare omnia in Christo, Efes. I, l0; Ego sum Alpha et Omega, Apoc. I, l8); essa tuttavia è rimasta talmente estranea ai nostri quadri di insegnamento e alla nostra coscienza, che dobbiamo davvero ricominciare ab inmis. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Ciò per alcuni può importare delle difficoltà e delle novità, a cominciare da una terminologia talora insolita e non sempre adatta ad una estrema volgarizzazione. Ma, nel caso che si tratti di maestri, si tenga presente che non si tratta domani di insegnare ad altri materialmente quel che veniamo dicendo, ma di assimilare uno spirito, formarsi una coscienza, la quale diventi l'anima profonda del nostro pensiero ed azione, e riesca, attraverso la vita e l'azione stessa, a trasfondersi nel prossimo. È lo scopo della nostra «Sintesi», che non è propriamente dottrinale, ma vitale. In questo senso, in maggiore o minor misura, può essere accessibile a tutti. |
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Introduzione |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
395,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Sintesi significa unificazione. La sintesi è quindi l'unificazione del molteplice. Due atomi di idrogeno ed uno di ossigeno si sintetizzano in acqua (H20). Questa è la sintesi chimica. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
1- Sintesi. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
396,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Se il molteplice è rappresentato non già da atomi o elementi chimici, bensì da una molteplicità di scienze e discipline, la loro unificazione ci darà la sintesi scientifica, o meglio, la sintesi dottrinale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
1- Sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
397,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Una celeberrima sintesi dottrinale è stata la Somma Teologica di San Tommaso d'Aquino. Egli nella sua Somma unificò il sapere filosofico e teologico dei suoi tempi in una sintesi dottrinale cristiana, rimasta insuperata. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
1- Sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
398,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| L'operazione opposta alla sintesi si chiama analisi. L'analisi è la disgregazione dell'uno. Se questo è una sostanza chimica, avremo l'analisi chimica. Se è una sostanza vivente (per esempio l'uomo), l'analisi diventa sinonimo di morte (la quale è appunto un'analisi: la separazione dell'anima dal corpo). |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
2- Analisi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| L'analisi porta con sé un senso di demolizione e di sfacelo. L'analisi matematica (a servizio dell'analisi fisico-chimica), ci ha portati alla disintegrazione dell'atomo, da cui è nata la bomba A e H. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
2- Analisi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
400,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Ma già da secoli (dall'umanesimo e dalla rivoluzione protestante) era in corso una disintegrazione assai più pericolosa: quella della dottrina e della vita cristiana, della sintesi cristiana (teorica e pratica). Nessun rimpianto per quella sintesi in quanto poteva essere «medioevale»; ma in quanto «sintesi», sì. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
2- Analisi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
401,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Per l'uomo è più facile l'analisi che la sintesi, perché per lui è più facile demolire che costruire. Il demolire una vita può essere questione di un attimo. Il ricomporla, nell'ordine fisico è addirittura impossibile. E nell'ordine morale, è un'impresa lunga e aleatoria. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
3- Difficoltà della sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| V'è poi una specie di analisi diventata oggi di moda, e d'altronde richiesta, in alcuni casi, dalla necessità moderna della specializzazione, col pericolo di chiudersi nel proprio campo ignorando ed isolandosi dal tutto. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
3- Difficoltà della sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| La sintesi vera, che implica l'unificazione totale della teoria e della pratica, è assai meno facile e meno comoda. E col complicarsi del sapere e della vita vissuta diventa sempre più difficile e problematica. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
3- Difficoltà della sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
404,00 |
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Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Le specializzazioni intellettuali e professionali (e anche le specializzazioni nel campo dell'apostolato) che oggi per altro sono inevitabili, favoriscono e paiono giustificare la tendenza analitica, lo spirito separatista, proprio quando v'è maggior bisogno di spirito sintetico, di unità di dottrina e di azione. Vi si aggiunga oggi anche il pluralismo, che quand'anche non è antiunitario non risulta mai a favore dell'unità e della sintesi, neppure nell'ambito di uno stesso schieramento. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
3- Difficoltà della sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
405,00 |
0,00 |
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1,00 |
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Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Noi cattolici, almeno in linea di principio, abbiamo garantita l'unità di fede, di governo, di culto (unitas, fidei, regiminis, cultus). Come tutte le unità, erano e rimangono senza dubbio una cosa positiva. Ma pare che nella pratica siano venute meno. In ogni caso l'unità non ci è garantita automaticamente sul piano esistenziale. Tanto meno ci viene garantita l'unità del nostro sapere dottrinale e scientifico, della nostra vita vissuta, della nostra azione, sia a titolo personale che collettivo. Questa dev'essere una conquista dei singoli e di tutti. Altrimenti si rischia di servire a due o più padroni, e di frustrare miseramente la preghiera di Cristo: Ut unum sint. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
3- Difficoltà della sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
406,00 |
0,00 |
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1,00 |
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Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| L'unità di pensiero e di azione ha una sua profonda radice nello spirito sintetico. A cominciare dall'umanesimo e dalla rivoluzione protestante, non soltanto è venuta sgretolandosi la sintesi cristiana, ma si è perduto lo spirito sintetico, sostituito in uno spirito analitico sfociante nella ribellione e nella critica. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
4- Lo spirito sintetico. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
407,00 |
0,00 |
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1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Il peggio è non accorgersi del fatto, o non sentire il bisogno della sintesi. Mentre imperversa la critica e l'analisi, la sintesi per noi cristiani finisce per restare un puro presupposto e un sottinteso. Maniera elegante per dispensarcene, quando non si tratti del puro e semplice rifiuto, consumantesi nel rifiuto |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
4- Lo spirito sintetico. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
408,00 |
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0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| dell'unità e della rivendicazione di un pluralismo che troppo spesso è volutamente o inevitabilmente antiunitario e contro qualsiasi sintesi. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
4- Lo spirito sintetico. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
409,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
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Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Eppure una sintesi riflessa e studiata si rende ognor più necessaria, nella misura che la vita si complica, il molteplice prende il sopravvento, la materia tenta di soggiogare lo spirito. Troppi interessi contrastanti, troppi problemi disparati, troppa molteplicità di azioni giustapposte quando non contrapposte, troppa divergenza tra la vita dello spirito e la vita della carne, dilaniano oggi la vita dell'uomo. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
5- Necessità della sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
410,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
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Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Che cosa, di questo caos, potrà fare un cosmo? Solo la sintesi. Sintesi teorica e pratica ad un tempo. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
5- Necessità della sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
411,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| La sintesi è una necessità, ed anche una fatalità, nel senso che non è possibile vivere senza una qualche unificazione del pensiero e della vita. Se manca l'unificazione buona, s'instaurerà l'unificazione cattiva. Quando la buona è meno forte, vincerà la cattiva. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
5- Necessità della sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
412,00 |
0,00 |
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1,00 |
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Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Tremenda responsabilità di chi giudicasse la sintesi buona una cosa da potersi tranquillamente presupporre o sottintendere!... |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
5- Necessità della sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
413,00 |
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1,00 |
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Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| I« figli delle tenebre » non presuppongono e non sottintendono nulla. Hanno fatto, e fanno. Ed oggi sono le sintesi cattive (le due fondamentali: quelle del laicismo e del marxismo), ad essere elaborate dottrinalmente e venir tradotte scientificamente e tecnicamente nella cultura e nella pratica, fino alle espressioni più capillari della vita individuale e collettiva. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
5- Necessità della sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
414,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
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Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
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| E la sintesi cristiana?... |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
5- Necessità della sintesi. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Queste sintesi teorico-pratiche, vitali-operative, oggi s'innestano nelle ideologie come anima della prassi. Ed è logico. È tramontata l'epoca sacrale. Nella funzione di sintesi, le ideologie hanno sostituito la religione. Sono esse che, attraverso una sintesi diventata secolare, postulano o rifiutano l'incidenza religiosa, a seconda che si tratti di ideologie ateo-materialiste o teo-spiritualiste. Ma solo una autentica ideologia cristiana può essere una ideologia teo-spiritualista, e dunque instaurare una sintesi in funzione teo-spiritualista. Di qui l'enorme peso negativo dell'agnosticismo ideologico e del vuoto ideologico dei cattolici oggi, proprio in riferimento all'ideologia cristiana. E la tremenda responsabilità di chi teoricamente la nega e praticamente l'osteggia. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
5- Necessità della sintesi. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Tommaso Demaria |
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| Per quanto riguarda la vita sociale, noi cattolici possediamo la |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
5- Necessità della sintesi. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Torino |
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| magnifica dottrina sociale contenuta nei Documenti Pontifici. Ma ci manca una adeguata elaborazione scientifica di essa, che tra il resto ci offra quella sintesi sociale cristiana che andiamo cercando, e che a sua volta può diventare la più bella introduzione alla stessa Dottrina sociale cristiana. È un'altra ragione della necessità della sintesi; un altro motivo, per industriarci a raggiungerla. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
5- Necessità della sintesi. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| Giuseppe Toniolo, che pure collaborò alla formulazione della dottrina contenuta nella Rerum Novarum di Leone XIII, non si accontentò di tale dottrina tuttavia. Ma lavorò per tutta la vita a contrapporre alla sintesi positivista allora dominante, una sintesi sociale cristiana. Lo stesso Sturzo, fondatore del Partito Popolare, non si accontentò della Dottrina sociale cristiana. Lavorò per tutta la vita ad una «sociologia» che la riassumesse e la rilanciasse, superando ad un tempo il positivismo della scienza sociologica, e la semplice «eticità» della Dottrina sociale cristiana. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
5- Necessità della sintesi. |
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| Tentativi ammirevoli di sintesi, che non ebbero, sembra, degli appassionati e validi continuatori. In campo cattolico è prevalsa l'analisi. E a cagione del disimpegno sintetico, sono prevalse (o almeno stanno prevalendo) le sintesi sociali anticristiane, anche tra le file dei credenti. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
5- Necessità della sintesi. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| Riconosciamo però che la elaborazione scientifica della sintesi cristiana (sia come sintesi integrale, che come sintesi sociale) non è facile, tanto in teoria che in pratica. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
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Sintesi ed analisi |
6- Sintesi cristiana. |
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| Unificare la cultura e la vita in Cristo, è un impegno tale da farci tremare: da spaventarci e scoraggiarci. Ma è cosa necessaria, tanto sul piano della vita individuale, quanto sul piano della vita collettiva. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
6- Sintesi cristiana. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| Sul piano della vita individuale la sintesi cristiana è rappresentata fondamentalmente dall'unione con Dio. Essa impone una logica coerente a tutto il nostro pensare, il nostro vivere e agire, attuando l'unificazione perfetta del nostro piccolo essere e del nostro piccolo mondo individuale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
6- Sintesi cristiana. |
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| Ma quanto sia cosa difficile ce lo dicono i nostri esami di coscienza. Solo quando l'unione con Dio raggiunge e realizza la santità, si può dire che la sintesi individuale cristiana è perfettamente riuscita. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
6- Sintesi cristiana. |
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| Anche la vita collettiva, con tutto il suo bagaglio materiale e profano, cristianamente non può unificarsi che in Dio. Ma si può |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
6- Sintesi cristiana. |
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| immaginare la difficoltà teorica e pratica della sintesi cristiana sul piano della vita collettiva oggi!... Tanto più che nella vita collettiva la Grazia Divina non opera direttamente come nelle anime singole. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
6- Sintesi cristiana. |
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| Sarà la cultura, l'educazione, l'azione sociale, e soprattutto l'ideologia cristiana, che vi opera; e la stessa Grazia Divina. Ma attraverso questi indispensabili mezzi. In modo specialissimo, se si rende disponibile, attraverso l'ideologia cristiana. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
6- Sintesi cristiana. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| La cultura è certo il primo strumento per la diffusione di una sintesi dottrinale, e per la sua attuazione pratica. Mentre l'ideologia, più che strumento, ne è già l'incarnazione vitale. Il mondo laico, che per la verità è diventato un mondo «laicista», ne è talmente persuaso, che cerca di orientare il lavoro di pensiero, impostare l'insegnamento, ed animare le leve dell'opinione pubblica (giornali, radio, cinema, televisione), su una determinata ideologia, portatrice fra il resto di una sintesi dottrinale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
7- Sintesi e cultura. |
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| Le cosiddette relazioni culturali diventate oggi di moda fra Stato e Stato, sono in concreto un tentativo di espansione della propria sintesi dottrinale, allo scopo di allargare la propria influenza e farsi degli amici, in una visuale superiore di una comunità di popoli; o anche forse, col miraggio di facilitare la conquista (o la disfatta) ideologica e politica dell'avversario. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
7- Sintesi e cultura. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| Una sintesi dottrinale, perché possa alimentare lo spirito di sintesi, prestarsi con facilità alla propria diffusione, e potersi tradurre efficacemente nella pratica, non può restare implicita o sottintesa. Dev'essere elaborata, ed anzi venire elaborata con rigore scientifico, in modo da giustificarsi, da rendersi assimilabile razionalmente, da diventare operante, sia teoreticamente che praticamente. Deve ancora venire assunta da una congrua ideologia, tradursi in anima ideologica, perché oggi, cultura, dottrina, teoria, ideologia e prassi son diventati termini inseparabili. L'ideologia è essa stessa sintesi di teoria e prassi, dottrina e prassi. E solo perché sintesi viva e operante di esse, è anima della prassi. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
7- Sintesi e cultura. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| La sintesi pertanto si colloca al centro, o più esattamente alla radice, dei bisogni teorici e pratici di oggi. Non può quindi figurare come un presupposto o un sottinteso. Tanto meno la sintesi cristiana, che è la più difficile da cogliersi ed attuarsi. Il restare allo stato virtuale (quasi latente) la pone in condizione di inferiorità, eludendone e scemandone l'efficienza, se non addirittura elidendo quest'ultima. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
7- Sintesi e cultura. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| È dunque necessario programmare o riprogrammare anche la sintesi cristiana nel quadro della nostra cultura, per impossessarsi di essa almeno come spirito, e metterci in grado di contagiare salutarmente il prossimo su cui ci è dato influire in qualche modo occasionalmente o professionalmente. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
7- Sintesi e cultura. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| La sintesi integrale e suprema è per sua natura una e indivisibile. Al più si può parlare di varie sintesi integrali e supreme, contrapponendo la sintesi vera (la sintesi cristiana) alle sintesi false (per es, le sintesi laicista e marxista). E non si tratta né di una contrapposizione manichea, né di un accaparramento trionfalistico della verità. La verità bisogna servirla, ma per servirla bisogna conoscerla, e riconoscerla, rendendoci servi di essa (fino a concludere col Vangelo, dopo aver fatto del nostro meglio, che servi inutiles sumus). Ora, non c'è insulto peggiore alla verità, che rinnegarla o misconoscerla, col pretesto antitrionfalistico, di chi in sostanza vi contrappone il proprio «io», magari col sofisma dell'eterna ricerca. Gioco illusorio quando diventa fine a se stesso. Il circolo vizioso non si rompe se non si torna alla distinzione tra vero e falso, accettando e sottoponendosi al vero, almeno come sincera e fattiva disposizione di spirito. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
8- Aspetto sociale della sintesi. |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Tornando alla sintesi integrale e suprema, essa, come abbiam detto, può ammettere aspetti diversi, secondo i vari settori a cui si applica. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
8- Aspetto sociale della sintesi. |
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Torino |
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| Se la sintesi cristiana si applica al settore filosofico e teologico, abbiamo la sintesi filosofico-teologica (esempio classico, la «Somma Teologica» di San Tommaso). Se invece si applica alla realtà sociale, avremo la sintesi sociale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
8- Aspetto sociale della sintesi. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| È appunto di questa che dobbiamo occuparci in modo particolare, affrontando la sintesi sociale cristiana. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
8- Aspetto sociale della sintesi. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
436,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Definire esaurientemente la sintesi sociale cristiana è cosa prematura per il momento. Basti per ora avere 'di essa una nozione preliminare. Questa: |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
9- Sintesi sociale cristiana. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Torino |
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| La sintesi sociale cristiana è l'unificazione teorica e pratica in Cristo, di tutta la realtà umana esistenziale, considerata nel suo aspetto sociale. Spiegheremo il sociale nel capo seguente. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
9- Sintesi sociale cristiana. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Come si è già accennato, ricordiamo che teoricamente la sintesi sociale cristiana è stata tentata dal professore dell'Università di Pisa, Giuseppe Toniolo. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
9- Sintesi sociale cristiana. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
439,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Per giustificare il suo tentativo e quello di altri, si tenga presente che la sintesi sociale cristiana non coincide con una sintesi teologica, e quindi non è da ricercarsi per esempio nella Somma Teologica di San Tommaso. Essa è come un edificio nuovo, che bisogna costruire tenendo conto anche di quella solida roccia. Ma l'edificio non può venir confuso con la roccia che fa da fondamento. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
9- Sintesi sociale cristiana. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
440,00 |
0,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Né possiamo affermare che la sintesi sociale cristiana si trovi già bell'e fatta nel Vangelo, o comunque vi si trovi, in qualche modo, come tale. Il Vangelo è come uno scrigno da cui bisogna saper trarre ogni tesoro: nova et vetera. Anche la sintesi sociale cristiana pertanto può avere una sua origine nel Vangelo e nel resto della Scrittura (specie in San Paolo, e Nuovo Testamento in generale). Ma vi si trova come un tesoro nascosto, che bisogna saper scoprire e tirar fuori. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
9- Sintesi sociale cristiana. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
441,00 |
0,00 |
1,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Parrebbe che la sintesi debba venir all'ultimo posto come conclusione. Quindi dopo un intero curriculum di insegnamenti sociali. Ma la sua posizione logica è al principio. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
l0 - Conclusione o premessa?... |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
442,00 |
0,00 |
1,00 |
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0,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Come comprendere bene la parte, e specialmente lo spirito che deve animare ogni singola parte, se si ignora il tutto?... Fin da principio c'è bisogno dell'idea-chiave, della visione-chiave, per potersi orientare. Quest'idea-chiave, questa visione-chiave, ce la offre solo la sintesi. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
l0 - Conclusione o premessa?... |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
443,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La vera sintesi non è mai una somma aritmetica, ma è l'unità nuova, organica e vitale, che trascende le parti. Per comporla, più che il possesso delle singole parti, è necessario il possesso del principio vitale e organico capace di unificare, animare le parti. Possiamo e dobbiamo impossessarcene, quindi, prima ancora di occuparci delle singole parti. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
l0 - Conclusione o premessa?... |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
444,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Così la sintesi si pone all'inizio. Non però per venir dimenticata o restare inoperante, passando ad occuparci delle singole parti. Posta all'inizio, come chiave dell'edificio sociale e dell'azione sociale, dovrà accompagnare spiritualmente e logicamente tutta la costruzione teorica e tutto l'agire pratico. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
l0 - Conclusione o premessa?... |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
445,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| In ogni singola fase, per non dire ogni momento, dovrà poi servire come elemento di controllo e di critica retrospettiva, che, fatta a servizio della sintesi, al pari di un buono e saggio esame di coscienza, si risolverà sempre, come dicono oggi, in critica costruttiva. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
I |
Sintesi ed analisi |
l0 - Conclusione o premessa?... |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
446,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Il « sociale » è una « realtà », che noi supponiamo fin d'ora ben qualificata. Ma la parola «sociale» è una di quelle che dicono tutto e non dicono nulla. È un termine di uso corrente, che tutti adoperano, ma pochi sanno quello che veramente significa o dovrebbe significare. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
1- Indeterminatezza del termine. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
447,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Non bisogna negare la difficoltà di una sua definizione, poiché il significato del termine nell'uso comune è essenzialmente variabile e indeterminato. È il contesto verbale e reale che il più delle volte lo determina. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
1- Indeterminatezza del termine. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
448,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Per esempio, si nota a primo colpo d'occhio quanto sia diversamente impegnativo e quante sfumature diverse contenga il termine «sociale» in queste varie espressioni: giustizia sociale; vita sociale; assistenza sociale; morale sociale; romanzo sociale; gita sociale; statistica sociale; capitale sociale, ecc. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
1- Indeterminatezza del termine. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
449,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Si può dire che l'aggettivo «sociale» è applicabile a qualsiasi cosa. Segno che, almeno genericamente, tutto porta con sé un aspetto sociale. Si tratta dunque di definire e precisare. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
1- Indeterminatezza del termine. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
450,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Per noi cristiani, pertanto, il Cristianesimo è l'elemento unificatore della realtà sociale, in quanto le offre l'Assoluto |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
27 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
451,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| ideologico unificatore, tramite l'ideologia cristiana. Ciò è sufficiente per capire come l'aggettivo «cristiano», fermo restando il suo tradizionale senso religioso, passi ad assumere un preciso significato ideologico nelle espressioni «Assoluto ideologico cristiano», «ideologia cristiana», «sintesi sociale cristiana», ponendoci fuori dal vecchio sistema della «cristianità» e dello schema religioso-confessionale, ormai del tutto inattuali. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
453,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Ciò premesso, torniamo alla sintesi sociale cristiana come problema dell’unificazione della realtà sociale. Perché il Cristianesimo, sia pure attraverso la mediazione dell'Assoluto ideologico cristiano, possa essere l'elemento unificatore della realtà sociale, bisogna che questa sia unificabile, e cioè possieda il carattere della sinteticità. Se la realtà sociale non è di sua natura sintetica, è inutile parlare di sintesi sociale cristiana. Solo a tale condizione è possibile la sintesi della realtà sociale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
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|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
454,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Posta l’unificabilità della realtà sociale, e posto l'elemento chiarificatore offerto dal Cristianesimo e concretizzantesi in un Assoluto ideologico cristiano, diremo dunque che la sintesi sociale cristiana è possibile come teoria e attuabile come pratica, perché la realtà sociale possiede il carattere della sinteticità, essendo essa unificabile, e potendosi disporre dell'elemento unificatore, che per noi cristiani è il Cristianesimo stesso, tramite la mediazione dell'Assoluto ideologico cristiano e dell'ideologia cristiana. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
455,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Entrambe le scelte metafisiche della realtà sociale, o come ente dinamico o come prassi, impegnano tutta la realtà sociale, sia come divenienza che come attivismo, poiché dinamicamente attivismo e divenienza sono correlativi, sì da non poter affermare una cosa senza comprendere anche l'altra. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
2- La scelta realistico-dinamica. |
43 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
456,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La nostra scelta della realtà sociale come ente dinamico quindi non nega né rifiuta la stessa realtà sociale come prassi: che anzi, la include necessariamente. E dovremo parlarne esplicitamente a tempo debito. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
2- La scelta realistico-dinamica. |
43 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
457,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Ma il porre l'accento sulla realtà sociale come ente dinamico o come prassi non resta affatto indifferente. Porta con sé un complesso di conseguenze, non facilmente prevedibili, che si snodano precisamente dalla scelta iniziale. La realtà sociale come ente dinamico si radica e ci radica nel realismo oggettivo, imponendo le leggi di esso alla prassi. La realtà sociale come prassi invece si sgancia dal realismo oggettivo integrale, e impone al divenire sociale gli arbitrii ideologici della prassi, svincolata dalle autentiche leggi dell'essere. La prima di esse è la legge teo-spiritualista, violata appieno da una prassi ateo-materialista. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
2- La scelta realistico-dinamica. |
43 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
458,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Di qui la differenza profonda della nostra scelta della realtà sociale come ente dinamico, che appunto per questo chiamiamo scelta realistico-dinamica, e la scelta della realtà sociale come prassi, qual è la scelta marxista, o di quei cattolici che vorrebbero ridurre l'impegno politico-sociale a pura prassi. Ma con quale fondamento ontologico, o ideologico?... Come già abbiamo accennato, si tratta di una falla antirealista, che nessuna premessa personalista o umanistica riesce a tamponare, e il cui sbocco inevitabile è quello della prassi marxista. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
2- La scelta realistico-dinamica. |
43 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
459,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| c) Dinamismo è sinonimo di attivismo, tensione attivistica, intensità dell'efficienza di una persona o cosa. Attenzione ancora una volta agli equivoci. Il dinamismo genuino molte volte sfugge. È il dinamismo di fondo che conta, non quello di superficie. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
10 - Senso attivo e passivo di dinamicità. |
36 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
460,00 |
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1,00 |
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1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| d) Dinamico in senso attivo è l'andamento del fare. La dinamica della Grazia; la dinamica dell'azione sociale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
10 - Senso attivo e passivo di dinamicità. |
36 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
461,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Se pertanto vogliamo definire la dinamicità della realtà sociale, poiché è |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
11 - Definizione della dinamicità e sua legge. |
36 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
462,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| bivalente e va intesa necessariamente come passiva ed attiva, essa va definita in questo modo: la dinamicità della realtà sociale è la divenienza + l’attivismo immanenti alla realtà sociale stessa. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
11 - Definizione della dinamicità e sua legge. |
37 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
464,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La dinamicità così intesa rende il divenire e l'agire compresenti alla realtà sociale e fra di loro. Ne opera addirittura la sintesi. Ad eccezione di Dio che, per esprimerci con un vecchio linguaggio filosofico, è Motore Immobile e che pertanto possiede solo la dinamicità attiva, i due aspetti dinamici attivo e passivo si accompagnano sempre ed assumono un valore speciale per la realtà sociale conferendole appunto il carattere della dinamicità, insieme a quello della sinteticità. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
11 - Definizione della dinamicità e sua legge. |
37 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Una persona o una cosa diviene, si fa, perché fanno, qualcuno fa, essa stessa fa. Così è per tutte le cose umane vive. Fare per farsi, farsi per fare. Fare per divenire, divenire per fare. Si può chiamare la «legge del pendolo». È come una legge di gravitazione universale della realtà umana esistenziale. Tutto vi soggiace: l'educazione; la perfezione cristiana; la cristianizzazione del mondo; la realizzazione della sintesi sociale cristiana, ecc. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
11 - Definizione della dinamicità e sua legge. |
37 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
466,00 |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Il marxismo, a modo suo, l'ha compreso assai bene. La tensione del divenire storico deve identificarsi con la tensione del fare, ossia con la prassi. Riattivare continuamente lo «spirito rivoluzionario» dell'ambiente comunista e paracomunista (se possibile anche quello non comunista), impegnando senza sosta a fare, perché il mondo comunista si faccia; e a farsi, perché faccia. La psicologia dei «piani quinquennali» ha un valore profondo: qualunque ne sia l'esito, una società comunista che fa, si fa. E nella misura che si fa, può intensificare il suo fare. È il ritmo, nella versione marxista, della dinamicità della realtà storica e sociale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
11 - Definizione della dinamicità e sua legge. |
37 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Cominciamo per prima cosa a giustificare la parola «ente», che domina il titolo di questo capitolo, prima ancora dell'aggettivo «dinamico». La parola «ente» non fa più parte della cultura in voga, ed è per questo che la si evita accuratamente: per non apparire dei superati. Il costo di questo snobismo culturale è enormemente elevato: ci chiede il sacrificio di un autentico realismo metafisico oggettivo, stroncando in radice la stessa possibilità di un realismo integrale: che fondi e giustifichi quello che noi chiamiamo il realismo dinamico. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
1- Divenienza + attivismo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| I trascendentali dell'ente che già si conoscono dalla vecchia filosofia scolastica, anche se non vien detto si riferiscono all'ente statico, che è appunto l'ente la cui essenza già è, e non diviene. Essi sono i cinque seguenti: l'ENTE, l'UNO, il VERO, il BUONO, il BELLO. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
4- Trascendentali statici. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
470,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| I trascendentali si riferiscono sempre alla considerazione ontologico-metafisica dell'ente. Empiricamente non avrebbero senso. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
4- Trascendentali statici. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
471,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La caratteristica principale dei trascendentali è che essi formalmente dicono una cosa diversa, ma, di fatto, si identificano nell'ente, sì da potersi scambiare a vicenda e non poter esistere l'uno separato dall'altro. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
4- Trascendentali statici. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Formalmente è ovvio che il concetto di ente (e quindi anche il rispettivo aspetto reale) non è il concetto di uno, vero, ecc. Ma di fatto, e sempre dal punto di vista metafisico, l'ente non può esserci senza l'uno, il vero, ecc. Quindi appare giusto quel che si è detto: i trascendentali di fatto coincidono nell'unico e medesimo ente a cui si riferiscono, sì da non poter esistere l'uno separato dall'altro, e da potersi scambiare a vicenda. Gli Scolastici dicevano che i trascendentali ,formaliter distinguuntur, realiter identificantur et convertuntur: i trascendentali formalmente si distinguono; ma dal punto di vista reale si identificano e si reciprocano. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
4- Trascendentali statici. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
473,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Anche i trascendentali statici appaiono come gli aspetti fondamentali dell'ente; e quali aspetti fondamentali appaiono anche come esclusivi, nel senso che escludono altri aspetti fondamentali ed escludono una loro riduzione. Tale esclusività si appoggia su una particolare combinazione di trascendenza e immanenza, da cui deriva anche il nome di «trascendentale». |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
4- Trascendentali statici. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
474,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| 5- Trascendentale, trascendenza, immanenza. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
5- Trascendentale, trascendenza, immanenza. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Trascendente significa al di sopra di qualche cosa; immanente significa al di dentro di qualche cosa. Dio, che è al di sopra di tutto, è il Trascendente per eccellenza. Ma è anche trascendente ciò che sta al di sopra della ragione umana (per es, i Misteri rivelati), e ciò che è al di sopra della natura umana, e quindi anche (in qualche modo) al di fuori di essa. Tale è l'ordine soprannaturale e, di conseguenza, la religione cristiana. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
5- Trascendentale, trascendenza, immanenza. |
59 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
476,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Al contrario, sarà immanente ciò che è dentro e quindi appartiene alla natura umana, o più ampiamente appartiene al mondo naturale. Ma sarà anche immanente ciò che si trova dentro dell'uomo e del mondo per dono divino gratuito. In questo caso abbiamo il trascendente-immanente: Dio e i doni divini. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
5- Trascendentale, trascendenza, immanenza. |
59 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
477,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| L'accettazione coerente ed armonica del trascendente e dell'immanente si chiama rispettivamente trascendenza ed immanenza. Il rifiuto del trascendente con l'affermazione esclusiva dell'immanente invece si chiama immanentismo. È l'errore ché sta alla radice di tutti gli altri errori moderni. Sta anche alla base della riduzione dell'essere al divenire, e dello storicismo. D'altra parte la cultura moderna, che si preoccupa quasi esclusivamente dell'esistere (esistenzialismo), del fare (prassi), del divenire (evoluzione) senza impacci metafisici, religiosi o morali, è di tendenza essenzialmente immanentista. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
5- Trascendentale, trascendenza, immanenza. |
59-60 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
478,00 |
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1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
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| 60 |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
6- Nozione e divisione dei trascendentali. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
480,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
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1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Il segreto della personalità di Marx, del suo pensiero e della sua opera, nonché delle vicende storiche del marxismo e in modo particolare del comunismo, va ricercato in questo impegno: cambiare il mondo. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
6- «Cambiare il mondo». |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
481,00 |
0,00 |
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1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
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| Anche se il paragone implica dei sensi diversissimi, bisogna dire che all'infuori di Cristo e del Cristianesimo, nessuno e nessun movimento ha avuto maggior chiarezza di tale impegno - cambiare il mondo - di Marx e del marxismo. È impossibile capire l'uno e l'altro, e men che meno la loro logica, senza tener conto di questo loro impegno e della relativa coscienza. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
6- «Cambiare il mondo». |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
482,00 |
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1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La nostra logica abituale è quella di chi vuole interpretare il mondo e le cose, o magari un determinato errore, rilevandone l'assurdità e confutandolo, e forse proprio per questo, senza coglierne il valore dinamico, quasi bastasse confutare un errore, per distruggerne o almeno bloccarne Il dinamismo. La verità è verità. Ma se è e rimane una verità statica, non bloccherà mai un errore dinamico. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
6- «Cambiare il mondo». |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
483,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Contrariamente alla nostra, la logica del marxismo è la logica di chi vuole «cambiare il mondo». Logica di chi fa, e se pensa, pensa per fare, e non già per non fare. Logica dinamica, quindi, e non «statica». E logica doppiamente rovesciata rispetto alla nostra, perché «dinamica», e perché (purtroppo) è ateo-materialista. Per questa strana combinazione ha maggior possibilità di restare incompresa e di ingannare più facilmente. In effetti, da una parte il materialismo-ateo della logica marxista si vela dietro le nubi dei trascendentali dinamici, come un nuovo Iahvè che parla e viene compreso unicamente dai suoi profeti; e dall'altra, l'errore combinato con problemi concreti e col successo, incanta come se fosse la verità. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
6- «Cambiare il mondo». |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
484,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
6- «Cambiare il mondo». |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
485,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Per il marxismo infatti (non diciamo per i singoli marxisti),la verità non è la conoscenza e l'affermazione del vero, ma è ciò che edifica la società socialista. In una parola, la verità è la prassi. Non però una prassi bruta, priva d'intelligenza e di ragione, priva di «teoria», e più precisamente di «ideologia»; ma prassi intelligentissima e illuminatissima, da quella luce interiore che diventa anima, e si chiama appunto «ideologia». Prassi ideologica marxista, dunque, tesa a «cambiare il mondo» e a costruire la nuova società comunista. La verità (e il bene) è ciò che entra a comporre questa prassi, con successo. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Verità e prassi. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| In tal modo la verità secondo il marxismo (come ideologia ripetiamo, non del marxista come persona singola) può identificarsi, a seconda dei casi, con qualsiasi cosa: la menzogna, l'inganno, il tradimento, l'ipocrisia, La contraddizione, la negazione, il rinnegamento, il delitto. Ed anche con ciò che gli altri chiamano liberazione, libertà, giustizia, pace, distensione, coesistenza, dialogo, intesa internazionale: tutte cose però, che nella logica marxista possono assumere un senso diverso ed equivoco. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Verità e prassi. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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| La sequenza suddetta tuttavia, non va affatto intesa nel senso banale di una pratica criminale e viziosa, quale si riscontra abitualmente fra gli uomini, a qualunque ideologia appartengano. Che anzi, l'ideologia marxista, specie se è combinata con la rigida disciplina di un partito o di uno Stato totalitario, può dar l'impressione di una ideologia moralizzatrice e proporsi come modello di virtù. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Verità e prassi. |
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| La negatività dell'ideologia marxista (dicasi altrettanto di quella laicista) va ben al di là della negatività morale che colpisce gli uomini, pare senza possibilità di eccezioni. È la negatività di un male, che l'ideologia ateo-materialista ha il potere taumaturgico di convertire in bene, ed imporlo come tale. Oggi sono le ideologie a compiere tali prodigi da ingannare se fosse possibile anche gli eletti. E così assistiamo a questo fatto paradossale: la verità e il bene diventano male e menzogna, e, viceversa, la menzogna e il male diventano la verità e il bene. Non più un «uomo», ma la «causa» ha sempre ragione. E coloro che la servono, qualunque cosa facciano, purché giovi effettivamente alla causa, saranno giudicati uomini onesti. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Verità e prassi. |
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| Definendo la verità marxista «ciò che edifica la società socialista», si comprende tosto come per il marxismo la verità diventi sinonimo di azione, successo, nel senso di prassi che |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Verità e prassi. |
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parte terza ideologie e realtà sociale |
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Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Verità e prassi. |
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| costruisce la società comunista. Questa prassi nel pensiero di Marx è nient'altro che l'azione immanente alla storia per cui questa diviene in direzione della società comunista. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
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Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Verità e prassi. |
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| La prassi è dunque per Marx la realtà storica attivisticamente diveniente in direzione comunista. È l'attività umana globale a servizio del materialismo ateo storico-dialettico. È la variante marxista della realtà storica come EDUC (ente dinamico universale e concreto). Tra le altre differenze, una differenza radicale consiste non tanto nella storia come realtà dinamica, ma nella direzione di essa. Direzione «comunista» per Marx. Direzione dinontorganica per la realtà storica come EDUC, visto quest'ultimo nella sua essenza profonda e risolutiva di organismo dinamico a valore ontologico; visto cioè come DINONTORGANISMO. Ne riparleremo a proposito della formula sintetica dell'ideologia cristiana. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Verità e prassi. |
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parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Senso del «materialismo ateo storico-dialettico». |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| integrale cristiana di cui è un aspetto. Il loro confronto con le altre sintesi, se non proprio necessario è per lo meno utile. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Senso del «materialismo ateo storico-dialettico». |
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| Ora, la sintesi integrale (e sociale marxista, assunta dal comunismo come propria anima ideologica, viene proprio assicurata, come teoria e come prassi, dal materialismo ateo storico-dialettico. La formula ha il merito di render sempre presente e operante (anche in campo politico) la rispettiva realtà. Conviene dunque approfondirne il senso e la portata, almeno come formula. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Senso del «materialismo ateo storico-dialettico». |
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| Teniamo presente innanzitutto che non si tratta di una formula metafisica, ma di una, formula ideologica, la quale esprime la sintesi integrale marxista di tutta la realtà umana esistenziale. Ciò premesso, torniamo a scomporla nelle sue due componenti metafisiche del materialismo dialettico, e del materialismo storico. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Senso del «materialismo ateo storico-dialettico». |
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| Il materialismo dialettico è la premessa metafisica del materialismo storico, e corrisponde ad una metafisica integrale dell'essere, ridotto da Marx a materia diveniente, e a energia operante della stessa materia, con la radicale eliminazione di Dio. Dimodoché il punto di partenza diventa inscindibilmente doppio: materialismo e ateismo. Ed è un punto di partenza che rimane, perché rappresenta il «cuore» stesso dell'ideologia marxista come anima della prassi e dunque della stessa prassi. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Senso del «materialismo ateo storico-dialettico». |
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| La suddetta «materia atea» diviene per virtù propria. E diviene dialetticamente, cioè secondo il procedimento hegeliano della tesi, antitesi, e sintesi. È la dialettica dei contrari o degli opposti. Dialettica di lotta quindi, che adombra già tutta la storia come lotta, a cominciare dalla lotta di classe. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Senso del «materialismo ateo storico-dialettico». |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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| Il materialismo storico invece corrisponde ad una filosofia della storia, che è poi la filosofia della realtà umana esistenziale tutta quanta. Dato lo strumento interpretativo metafisico del materialismo dialettico, è anch'essa filosofia materialistico-dialettica della storia. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Senso del «materialismo ateo storico-dialettico». |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| Per Marx e i marxisti, pertanto, anche la storia, colta nella sua essenza metafisica, è materia che diviene dialetticamente, materia storica che si identifica in concreto con l'economia. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Senso del «materialismo ateo storico-dialettico». |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| Così il materialismo storico viene a poggiare sul fatto economico. Ciò, per due ragioni: primo, perché, almeno da un punto di vista materialistico, la materia nella storia non può identificarsi che con l'economia. Materialisticamente, la storia è «produzione», è «rapporti di produzione», è danaro, è economia. Secondo, perché l'economia non rimane ferma e inerte, ma attraverso i |
parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Senso del «materialismo ateo storico-dialettico». |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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parte terza ideologie e realtà sociale |
IX |
Ideologia marxista e sua formula sintetica |
7- Senso del «materialismo ateo storico-dialettico». |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Di qui la facilità con cui tale presunta zona neutra volge al naturalismo, precisamente per l’incidenza su di essa del laicismo ormai fortemente ideologizzato, tramite la sua cultura. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
XII |
Formula sintetica laicista |
7- Il laicismo come cultura. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Sul piano della cultura, la sperequazione fra Cristianesimo e laicismo diventa sempre più incolmabile. Quel che è peggio, è una cultura che porta con sé la virulenza e la capacità d'infiltrazione dell'ideologia, poiché il laicismo di oggi è ideologia laicista presente e operante in ogni settore del vivere e dell'agire |
parte terza ideologie e realtà sociale |
XII |
Formula sintetica laicista |
7- Il laicismo come cultura. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| ,soprattutto come cultura. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
XII |
Formula sintetica laicista |
7- Il laicismo come cultura. |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Sta di fatto che il laicismo con la forza dell'ideologia è riuscito ad imporre i suoi canoni culturali non solo alla massa del popolo |
parte terza ideologie e realtà sociale |
XII |
Formula sintetica laicista |
7- Il laicismo come cultura. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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parte terza ideologie e realtà sociale |
XII |
Formula sintetica laicista |
7- Il laicismo come cultura. |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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Torino |
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| colto e non colto, come pensiero o almeno come vita e come costume, ma anche al mondo cattolico, non escluso l'ambiente ecclesiastico, non esclusa la sua filosofia e teologia. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
XII |
Formula sintetica laicista |
7- Il laicismo come cultura. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Il laicismo come cultura sta infettando non solo la vita ma la dottrina. È una reviviscenza culturale del modernismo. Ma a differenza del vecchio modernismo esclusivamente culturale, l'attuale modernismo è un modernismo ideologico, che come tale invade tutti i settori dottrinali e culturali, non fermandosi alla cultura, ma traducendosi in vita, diventando prassi. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
XII |
Formula sintetica laicista |
7- Il laicismo come cultura. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
510,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Per mezzo della cultura laicista, la «Natura antisoprannaturale», passando attraverso l'intera realtà umana esistenziale, fa così da tratto d'unione tra Cristianesimo e laicismo, ovviamente a favore di quest'ultimo, e della sua sintesi. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
XII |
Formula sintetica laicista |
7- Il laicismo come cultura. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Alla radice della sperequazione culturale tra Cristianesimo e laicismo, non sta soltanto la disparità di forze e di mezzi, ma una ragione più profonda. A differenza della cultura cristiana, la cultura laicista è sorretta da una sintesi dinamica che la anima, sintesi sviluppata appunto come cultura e iniettata in ogni espressione della cultura. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
XII |
Formula sintetica laicista |
8- Laicismo e sintesi dinamica. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| È il segreto culturale delle ideologie come anima della prassi, che si riassume nella loro formula sintetica. Per il laicismo, essa è quella del naturalismo evoluzionistico-storicista ateo-materialista, che già conosciamo. È la chiave ideologica laicista dell'interpretazione dell'intera realtà umana esistenziale, che viene esplicitata e applicata a qualsiasi settore, e garantisce ad un tempo l'anima ideologica laicista della prassi. |
parte terza ideologie e realtà sociale |
XII |
Formula sintetica laicista |
8- Laicismo e sintesi dinamica. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
513,00 |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La mancanza di una sintesi integrale e sociale cristiana e di una cultura cristiana a suo servizio è ciò che rappresenta forse il nostro maggiore punto di sfavore di fronte al laicismo. Quella di cui accusiamo la mancanza, è una sintesi integrale e sociale dinamica, a valore religioso e ideologico, in un senso da chiarirsi debitamente. - |
parte terza ideologie e realtà sociale |
XII |
Formula sintetica laicista |
8- Laicismo e sintesi dinamica. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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Torino |
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| In passato si è insistito troppo su una verità statica, analitica ed astratta, mentre la vita si nutre di verità dinamica, sintetica e concreta, a valore religioso-vitale, e anche a valore ideologico nel più preciso senso della parola. Si tratta infatti di rianimare la vita religiosa nel modo più genuino, e la prassi. La cultura, in combinazione con una ineccepibile fede religiosa e una autentica |
parte terza ideologie e realtà sociale |
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Formula sintetica laicista |
8- Laicismo e sintesi dinamica. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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Torino |
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parte terza ideologie e realtà sociale |
XII |
Formula sintetica laicista |
8- Laicismo e sintesi dinamica. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
516,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Si tratta infatti di evitare l'utopia percorrendo la strada del sano realismo sociale, i cui estremi sono i limiti concreti del possibile e le esigenze concrete del necessario, vedendo sempre l'insieme delle cose in prospettiva dinamica. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVIII |
Panorama della realtà sociale |
7- Natura della funzionalità cristiana. |
221 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Da una convivenza umana che sia davvero cristianamente funzionale, il necessario sarà indubbiamente garantito, senza precludere la strada ad un sano e realistico «possibile». È la via della sana concretezza realistico-dinamica, che soddisfa il necessario e conduce avanti il possibile nella dialettica di una convivenza umana autenticamente funzionale. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVIII |
Panorama della realtà sociale |
7- Natura della funzionalità cristiana. |
221 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
518,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La concretezza realistico-dinamica è la concretezza che accompagna il realismo dinamico e viene imposta da esso. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVIII |
Panorama della realtà sociale |
8- Concretezza realistico-dinamica. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
520,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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| Il realismo dinamico sta alla base della sintesi integrale e sociale cristiana, incarnandosi dentro di essa. Come il marxismo può intendersi quale espressione abbreviata della formula sintetica marxista (materialismo dialettico e materialismo storico), così il realismo dinamico può intendersi come espressione abbreviata della formula sintetica cristiana (realismo integrale e Cristianesimo dinamico), tenendo presente tuttavia che il realismo dinamico ha piuttosto il valore di metodo per arrivarci e restarvi coerenti. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVIII |
Panorama della realtà sociale |
8- Concretezza realistico-dinamica. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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| Così inteso, il realismo dinamico riassume o più esattamente garantisce la sintesi integrale cristiana. Onde la concretezza realistico-dinamica sarà quella che emana dalla sintesi integrale cristiana e vien definita da essa, in contrapposizione alle concretezze di altre denominazioni. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVIII |
Panorama della realtà sociale |
8- Concretezza realistico-dinamica. |
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| Da esse si distingue per una vera ed effettiva integralità: ontologica, esistenziale, dinamica, che è l’unica garanzia dell’autentica concretezza. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVIII |
Panorama della realtà sociale |
8- Concretezza realistico-dinamica. |
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| Le altre «concretezze» infatti non tengono conto della realtà ontologica integrale. Di conseguenza ignorano o fraintendono la situazione esistenziale nella sua adeguatezza e nel suo vero significato. Tanto meno potranno cogliere a dovere l'esigenza dinamica, insita nella realtà ontologica integrale e puntualizzata nella situazione esistenziale. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVIII |
Panorama della realtà sociale |
8- Concretezza realistico-dinamica. |
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| L'epilogo teoretico e pratico sarà (come effettivamente si |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
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Panorama della realtà sociale |
8- Concretezza realistico-dinamica. |
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parte quinta approfondimento della realtà sociale |
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Panorama della realtà sociale |
8- Concretezza realistico-dinamica. |
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| constata) l’esasperazione di concretezze unilaterali per difetto o per eccesso, che si risolvono nell'utopia e in nuove forme di astrattismo, assai peggiori delle vecchie. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVIII |
Panorama della realtà sociale |
8- Concretezza realistico-dinamica. |
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| I sociologi, per necessità di mestiere, si preoccupano di definire e precisare questo aspetto sociale delle cose, cercando di unificare il significato del termine «sociale». |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
1- Indeterminatezza del termine. |
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| Riduciamo i sensi di «sociale» a questi tre: sociale in senso fenomenico; in senso metafisico; e in senso professionale. Essi qualificano il sociale in superficie e in profondità. Cominciamo dai due primi. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
2- Vari sensi di «sociale». |
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| In superficie, il sociale acquista un significato puramente empirico e fenomenico. Di qui il suo senso e il suo uso fenomenico. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
2- Vari sensi di «sociale». |
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| In profondità invece, esso acquista un significato essenziale, metafisico. Di qui il senso e possibile uso metafisico di sociale, che si riferisce al sociale visto in profondità. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
2- Vari sensi di «sociale». |
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| Il senso fenomenico di sociale è più facile ad afferrarsi e |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
2- Vari sensi di «sociale». |
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parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
2- Vari sensi di «sociale». |
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| concordarsi. Sgorga infatti dall'osservazione empirica, e si risolve nel fenomeno o fatto sociale, che, una volta definito, ognuno potrà controllare coi propri occhi. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
2- Vari sensi di «sociale». |
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| Il suo senso metafisico invece si ricollega ad una ideologia, ad una sintesi dottrinale, ad una particolare concezione della vita e del mondo. Emana da esse, e si concretizza in una prassi. Si comprende facilmente com'esso sia assai più difficile a concordarsi. Si sa che la lotta oggi è precisamente fra ideologie diverse, tra sintesi sociali diverse, che danno al sociale un senso metafisico diverso. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
2- Vari sensi di «sociale». |
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| È chiaro che in questa lotta il senso di sociale si traduce in un senso ideologico, che è anche sempre metafisico, passando dal senso superficiale fenomenico ad un senso essenziale, profondo, che è diverso secondo le diverse ideologie. |
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Il sociale |
2- Vari sensi di «sociale». |
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| La giustizia sociale, ad esempio, sarà una cosa ben diversa, a seconda che si tratti di una giustizia sociale in senso cristiano, in senso liberale, o in senso marxista, malgrado superficiali coincidenze. Non è il senso fenomenico, ma il senso metafisico di sociale, che cambia da ideologia a ideologia. Così, lo «spirito sociale» dell'azione di un assistente sociale o di un attivista cristiano, sarà e dovrà essere diverso da quello dell'attivista e dell'assistente sociale non cristiano. Altrettanto si dica in riferimento ai politici. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
2- Vari sensi di «sociale». |
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| Quando il sociale si adopera in senso fenomenico, e quando in senso metafisico?... |
parte prima sintesi e realtà sociale |
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Il sociale |
3- Uso dei due sensi. |
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| Cominciamo dal suo uso in sociologia. La sociologia è la scienza del «sociale». Ma del «sociale» fenomenico, o del metafisico, o di tutt'e due?... |
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II |
Il sociale |
3- Uso dei due sensi. |
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| Molti sociologi oggi vorrebbero che la sociologia fosse soltanto la scienza del sociale fenomenico, ossia dei fatti e fenomeni sociali. Questi sociologi rinviano (quando lo fanno) lo studio del sociale metafisico alla filosofia sociale o alla morale sociale. Tale rinvio del resto è un passo obbligato degli operatori in campo sociale cristiano. La situazione sociale concreta si confronta con la dottrina e con l'etica sociale, per poter giungere alla conclusione operativa. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
3- Uso dei due sensi. |
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| Altri sociologi invece concepiscono la sociologia come la scienza di tutto il sociale: fenomenico e metafisico, o se vogliamo, |
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Il sociale |
3- Uso dei due sensi. |
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3- Uso dei due sensi. |
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| ideologico, Marx, Toniolo, Sturzo, appartengono a questa categoria. Sul piano teoretico della sociologia, dunque, non v'è un pieno accordo, benché sia prevalsa la tesi puramente scientifico-positiva, salvo le crisi recenti della sociologia stessa. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
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Il sociale |
3- Uso dei due sensi. |
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| Ma veniamo al piano pratico. |
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Il sociale |
3- Uso dei due sensi. |
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| Scendendo dalla teoria alla pratica, dobbiam dire che, in pratica, i due sensi fenomenico e metafisico di «sociale» si accompagnano sempre, e quasi si fondono in una sola cosa. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
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Il sociale |
4- Il sociale nella pratica. |
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| Per esempio la politica è certo un fenomeno o fatto sociale. Ma, lo voglia o no, non può fare a meno di ispirarsi ad una ideologia e a cercare di tradurla nella pratica. Dunque, la politica non presenta soltanto un aspetto sociale empirico o fenomenico, ma anche un aspetto sociale ideologico e metafisico, inscindibile dal primo. Tant'è vero che si parla di politica cristiana, liberale, socialista, comunista, ecc. Tenendo presente che, per quanto riguarda la politica «cristiana», essa non va intesa affatto in senso religioso e confessionale, ma solo in senso etico, e magari ideologico, in riferimento ad una autentica ideologia cristiana. In questo caso, il senso dell'aggettivo «cristiano» si trasferisce dal senso religioso al senso ideologico, dando luogo ad una politica «cristiana» in senso ideologico e non più religioso-sacrale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
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Il sociale |
4- Il sociale nella pratica. |
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| Una combinazione analoga del sociale fenomenico e del sociale metafisico (o ideologico) avviene anche per l'economia, la stampa, la scuola, ecc. Tutti fatti sociali: ma spesso quanto diversi dal punto di vista ideologico, e cioè sotto l'aspetto del sociale metafisico!... |
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Il sociale |
4- Il sociale nella pratica. |
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| Così è anche per l'attivista od operatore politico, il professionista in campo sociale, e perfino per il semplice cittadino. La loro professione e la loro esistenza rappresentano certo un fatto sociale. Ma la loro aspirazione ideologica può creare fra loro un abisso. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
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Il sociale |
4- Il sociale nella pratica. |
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| Come si constata, nella pratica, ossia nella sua concretezza esistenziale, il sociale non si esaurisce mai nel fenomenico, ma è sempre fenomenico e metafisico ad un tempo, e cioè tale da implicare una ideologia e lavorare per essa. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
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Il sociale |
4- Il sociale nella pratica. |
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Il sociale |
5- Definizione del sociale fenomenico. |
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| Il sociale fenomenico si risolve, come abbiam detto, nel fatto o fenomeno sociale. Sidefinisce quindi come fatto o fenomeno sociale. Ecco di esso tre definizioni. |
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5- Definizione del sociale fenomenico. |
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| 1) «Sociale è tutto ciò che comunque si riferisce a persone in quanto viventi in gruppo» (Aggiornamenti sociali, maggio 1952, pag. 3). Così vita sociale dell'individuo significa la vita di un individuo come membro della grande famiglia umana, o di un gruppo più o meno indipendente, più o meno allargato o ristretto. |
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5- Definizione del sociale fenomenico. |
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| 2) «I fenomeni sociali sono i fatti umani sul piano positivo cioè sul piano empirico, non metafisico? Nelle loro relazioni con la vita comune, in quanto essi dipendono da questa e questa dipende dar essi» (Principi e questioni di Morale sociale, di G. Mattai pagg. 5-6). |
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Il sociale |
5- Definizione del sociale fenomenico. |
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| 3) Riducendo il senso del sociale fenomenico quale ci viene espresso dalle due definizioni precedenti al puro essenziale, il sociale fenomenico può definirsi, e vien definito brevissimamente, così: il sociale fenomenico è il fatto intersoggettivo. Più brevemente ancora: il sociale è l'intersoggettivo. |
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5- Definizione del sociale fenomenico. |
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| A questo dunque si ridurrebbe il senso fenomenico di sociale. Poca roba in verità, e assai generica, anche se è sufficiente per fondare una sociologia «positiva», praticamente inesauribile, la quale indubbiamente presenta una sua utilità ed ha i suoi meriti. Il sociale fenomenico tuttavia non può andare al di là di quel senso superficiale e generico. E la sociologia positiva si accontenta di questo aspetto comune e generico di tutta la vita umana, a meno che si traduca in sociologia «ideologica» o comunque se ne lasci infettare. |
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5- Definizione del sociale fenomenico. |
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| Così si esprime il Mattai: «Poiché la vita sociale è coestensiva alla vita dell'uomo, non vi è nessuna forma di umana attività che non possa esser fatta oggetto di trattazione sociologica». E ciò, appunto per quell'aspetto superficiale e generico di sociale, nel senso di intersoggettivo, che porta sempre con sé. |
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5- Definizione del sociale fenomenico. |
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| Ecco perché oggi si parla per es, di sociologia religiosa, sociologia educativa, sociologia giuridica, sociologia del linguaggio, ecc. Le articolazioni «positive» della sociologia possono estendersi indefinitamente. |
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5- Definizione del sociale fenomenico. |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La definizione di sociale in senso metafisico, essenziale, profondo, è meno facile, e dovremo tornarci sopra in seguito, per spiegarci meglio. Per ora accontentiamoci di sapere che: il sociale in senso metafisico è tutto ciò che è costruttivo (o distruttivo della convivenza umana funzionale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
6- Definizione di sociale metafisico. |
18-19 |
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Tommaso Demaria |
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1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Spieghiamo brevemente i termini di tale definizione, a) Il sociale in senso metafisico si oppone (come già sappiamo) al sociale semplicemente empirico, fenomenico. Quindi, il sociale in senso metafisico non è più semplicemente sinonimo di «intersoggettivo». Ma dice qualcosa di più profondo, di più specifico. L'educazione, il diritto, l’economia, il commercio, la politica, il linguaggio, la cultura: tutto è intersoggettivo! L'intersoggettivo o sociale fenomenico è un qualcosa di generico che si applica a tutte le cose umane. Ma importa precisamente sapere se è «costruttivo o distruttivo della convivenza umana funzionale». |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
6- Definizione di sociale metafisico. |
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| b) Costruttivo, o distruttivo: ecco l'elemento specificativo del sociale metafisico, il quale quindi si dividerà in sociale buono e cattivo, o semplicemente in «sociale», e «antisociale» (analogamente al morale, che si divide in «morale», e «immorale»). Il sociale metafisico quindi implica un giudizio di valore: bisogna saper giudicare se quel dato «sociale» è costruttivo (o distruttivo) della convivenza umana funzionale. Cosa molte volte tutt'altro che facile... Comunque, è per questo che il sociale in senso metafisico si differenzia dal sociale in senso fenomenico, il quale si ferma al puro fatto empirico. Un giudizio di valore postula necessariamente un criterio di giudizio. Quale sarà tale criterio?... La norma religiosa?... La norma etica?... La norma ideologica?... Se ci appelliamo all'ideologia nel suo preciso senso di anima della prassi costruttiva della società, dobbiamo concludere che il criterio di giudizio sarà offerto da essa. E il criterio varierà, variando l'ideologia. Ma passiamo alla «convivenza umana funzionale». |
parte prima sintesi e realtà sociale |
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Il sociale |
6- Definizione di sociale metafisico. |
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Tommaso Demaria |
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| c) Convivenza umana funzionale. Il sociale in senso metafisico (che in concreto si traduce in sociale «ideologico»), costruisce (o demolisce) la convivenza umana funzionale. Che cosa sia la convivenza umana si sa per esperienza e si chiarisce con un minimo di riflessione. È l'inevitabile vita in comune degli uomini, sotto mille forme diverse, che si accavallano e non rimangono fisse (ciò che complica non poco la convivenza umana stessa). |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
6- Definizione di sociale metafisico. |
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| È più difficile capire a fondo e giudicare il funzionale. Per ora basti tener presente quanto segue: primo, chiamiamo «convivenza umana funzionale» quella che funziona bene; secondo, il buon funzionamento della convivenza umana è concepito diversamente, secondo le diverse ideologie. La convivenza umana che si attua nella società comunista, per esempio, per i comunisti può funzionare benissimo, mentre per noi, sotto molti rispetti, può funzionare malissimo. Terzo, la convivenza umana non funziona mai bene automaticamente e spontaneamente. Bisogna, farla, funzionare bene. In questo purtroppo, a modo loro, i «figli delle tenebre» si dimostrano più scaltri ed attivi dei «figli della luce». |
parte prima sintesi e realtà sociale |
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Il sociale |
6- Definizione di sociale metafisico. |
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| Concretamente, come abbiam detto, il sociale è sempre fenomenico e metafisico ad un tempo perché ogni fatto sociale è anche sempre costruttivo o distruttivo della convivenza umana funzionale. |
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Il sociale |
7- Concretezza ed estensione del sociale. |
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| Quale tremenda responsabilità quindi, anche nel porre il semplice fatto sociale! Già San Paolo diceva: omnia mihi licent, sed non omnia expediunt. Omnia mihi licent, sed non omnia aedificant...». Ossia: una cosa giudicata moralmente lecita, può essere socialmente cattiva. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
7- Concretezza ed estensione del sociale. |
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| Non che vi sia contraddizione fra il morale e il sociale; ma il morale deve perfezionarsi nel sociale, fino ad una reciproca equivalenza, come già insegnava e praticava San Paolo. |
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Il sociale |
7- Concretezza ed estensione del sociale. |
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| L'estensione dunque del sociale è quella stessa del morale. Tutto l'agire umano concreto è morale, poiché l'atto umano in concreto è sempre o buono o cattivo. Così tutto l'agire umano in concreto è sociale, perché sarà sempre o costruttivo o distruttivo della convivenza umana funzionale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
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Il sociale |
7- Concretezza ed estensione del sociale. |
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| E poiché la moralità e socialità dell'agire umano si cristallizza nelle cose le quali quindi saranno anch'esse morali e sociali, possiamo ben dire che tutta la realtà umana esistenziale presenta sia un aspetto morale sia un aspetto sociale. La vita sociale diventa coestensiva della presenza dell'uomo. |
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Il sociale |
7- Concretezza ed estensione del sociale. |
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| In concreto, non è possibile trovare un elemento umano, che non acquisti un significato morale e sociale. Grossolanamente lo si potrà forse giudicare irrilevante nel campo della morale e della sociologia. Ma posta la natura morale e sociale di tutta la realtà umana esistenziale, a rigor di termini nulla potrà giudicarsi irrilevante. Ciò che si giudica irrilevante, forse è quell'imponderabile che decide della situazione. Può decidere soprattutto dal punto di vista metafisico e ideologico. |
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Il sociale |
7- Concretezza ed estensione del sociale. |
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Il sociale |
7- Concretezza ed estensione del sociale. |
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| Abbiamo finora parlato del sociale fenomenico e metafisico. Siamo partiti dicendo che il sociale fenomenico coglie il sociale in superficie, mentre il sociale metafisico lo coglie in profondità. Abbiamo anche detto (ed è importante averlo sempre presente) che in concreto il sociale fenomenico e il sociale metafisico si accompagnano sempre, poiché il fatto sociale (= sociale fenomenico) risulta sempre costruttivo o distruttivo della convivenza umana funzionale (= sociale metafisico, e più esattamente ideologico). |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
8- Il sociale professionale. |
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Tommaso Demaria |
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| Ora diciamo una parola sul terzo senso di sociale, che è quello di sociale professionale. |
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Il sociale |
8- Il sociale professionale. |
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| Il sociale professionale restringe il sociale fenomenico a un determinato settore, che è il settore del mondo del lavoro, o di quella sfera della convivenza umana, che porta con sé un particolare problema di assistenza e di aiuto. Anche il sociale professionale porta sempre con sé l'aspetto metafisico e ideologico di sociale, sia che venga considerato nel suo aspetto attivo e operativo, sia che venga considerato nel suo aspetto passivo assistenziale. |
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II |
Il sociale |
8- Il sociale professionale. |
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| Di conseguenza, il sociale professionale non si riduce né può ridursi a pura tecnica, ma sempre si inserisce in un contesto sociale metafisico o ideologico, anche quando la professione fosse esercitata a titolo puramente personale. Anche se chi la compie non la esercita in funzione di una ideologia, ne viene per lo meno condizionato. . |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
8- Il sociale professionale. |
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| Al sociale professionale possono riferirsi per esempio le seguenti espressioni con le loro rispettive realtà: legislazione sociale; previdenza sociale; sicurezza sociale; assistenza sociale; servizio sociale... È ovvio che l'aggettivo «sociale» acquista in esse un significato tecnico, professionale, anche politico, forse anche ideologico, che qualifica un settore specifico del «sociale» dal punto di vista di una sua particolare applicazione, di una particolare professione, o forma di attività, o realtà sociale. Così il «sociale» resta legato a quel determinato settore e a quel determinato campo di applicazione, che appunto si può chiamare il campo sociale in senso professionale e tecnico, a cominciare dal mondo del lavoro. Questo è dato dall'ambiente di fabbrica, o comunque dai rapporti di prestazione d'opera, dalla famiglia del lavoratore, dalle organizzazioni ed attrezzature sindacali, previdenziali ed assistenziali. Un mondo sociale, che tende ad espandersi all'intero mondo del bisogno. |
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II |
Il sociale |
8- Il sociale professionale. |
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Il sociale |
8- Il sociale professionale. |
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| Il mondo del lavoro e del bisogno, nella accezione più comprensiva, dà luogo all'attività ed azione sociale in senso tecnico e professionale, che è «qualsiasi attività umana che mira direttamente a rimuovere le cause di malessere sociale ed a promuovere quelle del benessere sociale» (Aggiornamenti sociali, maggio l952, pag. I). |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
8- Il sociale professionale. |
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| Il significato professionale e tecnico di «sociale» non comprende tutta la realtà sociale, ma ne limita l'ambito alla realtà operaia o più comprensivamente alla realtà del mondo dei lavoratori è al mondo del bisogno, dei diseredati in senso economico, o familiare, o individuale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
8- Il sociale professionale. |
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| Sotto il profilo etico, è possibile trovare un rapporto fra il mondo del lavoro e la dottrina sociale cristiana, come principale dimensione di questa. Ed è forse più facile ancora cogliere il nesso tra mondo del lavoro e politica, e finalmente fra mondo del lavoro e politica da una parte, e ideologia dall'altra. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
8- Il sociale professionale. |
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Tommaso Demaria |
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| L'ideologia, attraverso la politica, appare sempre più l'epilogo dell'intera realtà sociale. Più esattamente appare sempre più come la sua chiave decisiva, che ha scavalcato il ruolo dell'astratta norma morale e in definitiva condiziona, domina ed ispira la stessa politica. |
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II |
Il sociale |
8- Il sociale professionale. |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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| La realtà sociale in senso tecnico e professionale limitata a se stessa non esaurisce la realtà sociale oggettiva. La realtà sociale professionale (= mondo del lavoro e mondo del bisogno) è particolare anche se tende ad espandersi sempre più. La realtà sociale oggettiva è universale, e comprende tutta la realtà umana esistenziale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
9- Sociale professionale e sociale oggettivo. |
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Tommaso Demaria |
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| La realtà sociale professionale è una parte della realtà sociale oggettiva ed universale, e deve subordinarsi a questa. Si tratta di costruire una convivenza umana, funzionale non solo per chi appartiene al mondo del lavoro ma per tutti e sotto tutti gli aspetti, traendo l'ispirazione da una ideologia e sintesi sociale a portata universale, che ci auguriamo sia quella buona. Sarà certamente tale, se sarà genuinamente cristiana. |
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Il sociale |
9- Sociale professionale e sociale oggettivo. |
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Tommaso Demaria |
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| I professionisti cristiani dell'azione sociale e più ampiamente dell'azione politico-sociale, quindi, nel loro rispettivo ambito diventano gli agenti almeno indiretti di una ideologia e di una sintesi sociale cristiana. Anche questo è un richiamo alla globalità, un invito alla sintesi. Non chiudersi nella prospettiva puramente |
parte prima sintesi e realtà sociale |
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Il sociale |
9- Sociale professionale e sociale oggettivo. |
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Tommaso Demaria |
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| professionale. Sarebbe cedere all'analisi, venir meno ancora una volta alle esigenze della sintesi. È una deformazione professionale, che prende in modo particolare i cattolici, proprio per l'assenza dell'ideologia cristiana, che come e più di qualsiasi altra ideologia è spinta alla sintesi, essendo sintesi essa stessa ed imponendosi come sintesi. |
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Il sociale |
9- Sociale professionale e sociale oggettivo. |
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1.957 |
Tommaso Demaria |
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| Le persone più direttamente interessate all'ideologia sono i politici, gli operatori sociali, gli educatori. E in campo cattolico sono anche le più direttamente minacciate da un professionismo chiuso in se stesso, per disinteresse ideologico, o per la mancata mediazione dell'ideologia cristiana. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
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Il sociale |
9- Sociale professionale e sociale oggettivo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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| La professione pedagogico-educativa cristiana, ha una lunga tradizione, perché riguarda una materia meglio qualificata e sempre esistita, qual è precisamente la realtà dell'educando. L'operaio dell'industria, o meglio il lavoratore inserito nel processo dell'economia moderna, rappresenta invece una realtà abbastanza recente, e meno definibile. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
9- Sociale professionale e sociale oggettivo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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| Per questo, in campo sociale, nonostante l'assillo ancora persistente della questione sociale nel suo vecchio senso di questione operaia, si tiene molto più conto della realtà oggettiva ed universale, guardando decisamente ad essa anche quando ci si impegna in un'azione sociale nel senso professionale e tecnico della parola. Ma è necessario farlo con una maggiore sensibilità alle esigenze della sintesi: sintesi sociale cristiana, e sintesi ideologica cristiana. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
9- Sociale professionale e sociale oggettivo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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| Nel campo dell'educazione, la professione pedagogico-educativa ci ha quasi fatto perdere di vista la realtà educativa oggettiva, che non è solo quella della scuola e dell’età scolastica, ma, al pari della realtà sociale, è un aspetto fondamentale della realtà umana esistenziale universalmente considerata. Questa realtà educativa oggettiva universale rimane presente ed operante anche fuori di scuola e dopo l'età scolastica. Comincia ad imporsi, e non sappiamo se in modo del tutto positivo, con l'invasione politica e ideologica della scuola. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
l0 - Un errore da evitare. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Ciò porta con sé almeno un significato: anche l'educazione non è più un compartimento-stagno. Scopre una sua nuova dimensione: quella politico-sociale, e ideologica. È la dimensione della sintesi, che nello specifico campo politico-sociale sarà la sintesi sociale e |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
l0 - Un errore da evitare. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
597,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
l0 - Un errore da evitare. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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Torino |
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| ideologica cristiana, o una sintesi sociale e ideologica anticristiana. Ma l'educazione ideologica sfugge in parte o del tutto all’educatore cristiano, per una doppia ragione: per tradizione egli rimane chiuso nel quadro della sua attività educativa professionale. D'altra parte non dispone di una sintesi sociale e ideologica cristiana, indispensabile per un'educazione politico-sociale in senso cristiano ed autenticamente umano. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
l0 - Un errore da evitare. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Non chiudersi nella prospettiva puramente professionale: è l'errore da evitarsi tanto dall’educatore cristiano quanto dall'operatore sociale cristiano e dal politico cristiano. Ma è anche necessario ad un tempo poter disporre della chiave che apre alla sintesi, a cominciare dall'ideologia cristiana e da una sintesi sociale cristiana. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
l0 - Un errore da evitare. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
600,00 |
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1,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La restrizione della realtà educativa e della realtà sociale all'ambito professionale, o, per quanto riguarda la realtà sociale, alla sua dimensione puramente etica, oltre ad essere un errore, è anche segno di una anacronistica miopia. Oggi la distinzione fra settore professionale e non professionale nell'ambito della realtà educativa e della realtà sociale, non deve assumere un senso esclusivo, ma complementare, e sempre con l'accento sulla realtà educativa e sociale oggettiva e universale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
l0 - Un errore da evitare. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
601,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Il professionismo educativo e sociale è indispensabile per ottenere determinati risultati professionali: per es., la cultura e il mestiere; rivendicazioni salariali ed assistenziali; armonia fra imprenditori e lavoratori; capacità tecnica e professionale per precise prestazioni... L’autodidattismo è un'utopia in educazione, com'è un'utopia supporre che la giustizia sociale, la debita assistenza sociale, l'armonia delle classi, si realizzino da sole. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
l0 - Un errore da evitare. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
602,00 |
0,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Il risultato veramente umano e cristiano tuttavia, tanto nel campo educativo che nel campo sociale, supera l'azione scolastica e l'azione sociale professionale, benché punti su di esse come fase indispensabile del processo educativo e sociale. Esse pertanto non solo non debbono chiudersi in se stesse e nei propri risultati tecnici, ma debbono puntare innanzitutto, e in definitiva, sul risultato umano e cristiano, ricorrendo ai mezzi necessari e inserendosi nella via che può condurre alla meta. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
II |
Il sociale |
l0 - Un errore da evitare. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
603,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Se il sociale non è soltanto fenomenico ma anche metafisico, oltreché parlare di fenomeni e fatti sociali sarà anche possibile parlare di realtà sociale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
1- Introduzione alla realtà sociale. |
25 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
604,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Adire il vero noi ci troviamo e ci sentiamo immersi in una realtà sociale, e non soltanto in fatti e fenomeni sociali. Dobbiamo quindi saperci affacciare non solo a questi, ma anche alla realtà sociale come tale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
1- Introduzione alla realtà sociale. |
25 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
605,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Che cosa sia la realtà sociale, almeno da un punto di vista puramente empirico, già l'abbiamo accennato. È uno dei cinque aspetti fondamentali della realtà umana esistenziale, che sono precisamente i seguenti: aspetto religioso, educativo, morale, sociale, missionario. Su di essi dovremo ritornare spesso. Qui basti averli accennati, per dire che cos'è, almeno indicativamente, la realtà sociale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
1- Introduzione alla realtà sociale. |
25 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
606,00 |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Essa è dunque un aspetto fondamentale della realtà umana esistenziale. Non è pertanto riducibile (si dovrebbe dire vanificabile!...) al solo fenomeno o fatto sociale. L'affermare che non è riducibile ad essi, equivale ad affermare che la realtà sociale possiede una propria consistenza ontologica. È una realtà. È un essere. Un «ente», per esprimerci in un linguaggio filosofico tradizionale. Ente forse assai singolare, tanto da sembrare inafferrabile come ente, sì da trovar più comodo trattare la realtà sociale soltanto come fenomeno o fatto sociale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
1- Introduzione alla realtà sociale. |
25 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
607,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Se però anche noi ci arrendessimo a queste difficoltà, il nostro studio della realtà sociale e la nostra ricerca di una sintesi sociale cristiana si renderebbe impossibile in partenza. Poco male per la scuola o la cultura, ma forse il male sarebbe tutt'altro che piccolo per la vita. Anzi, sarebbe male non piccolo anche per la scuola, se essa non è solo istruzione, ma formazione di una coscienza e di uno spirito. È infatti la debita penetrazione della realtà come essere, non esclusa la realtà sociale, che è fonte di tale formazione dello spirito. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
1- Introduzione alla realtà sociale. |
25 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
608,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Per noi quindi la realtà sociale conserva la propria consistenza ontologica e va penetrata in questa sua consistenza, anche se si tratta di un cammino piuttosto lungo e difficile. Ma la difficoltà più grande che si oppone alla penetrazione ontologica della realtà sociale sarebbe proprio quella di eluderne tale consistenza. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
1- Introduzione alla realtà sociale. |
25-26 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
609,00 |
0,00 |
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0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Affrontiamo quindi la realtà sociale così. E ripartiamo dal concetto di sintesi, per cogliere innanzitutto, della realtà sociale, la sinteticità, e la dinamicità: entrambe strettamente legate alla realtà sociale come problema di sintesi, che s'innesta nel suo problema ontologico-metafisico. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
1- Introduzione alla realtà sociale. |
26 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
612,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Sappiamo che cos'è la sintesi: reductio ad unum; unificazione del molteplice. Sappiamo pure che cos'è il sociale: l'intersoggettivo (= sociale fenomenico). |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
613,00 |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| ,il costruttivo, o distruttivo, della convivenza umana funzionale (= sociale in senso metafisico). Sappiamo ancora, almeno indicativamente, che cos'è la realtà sociale. È un aspetto fondamentale della realtà umana esistenziale. È l'aspetto intersoggettivo della realtà umana esistenziale, costruttivo o distruttivo della convivenza umana funzionale. Aspetto inseparabile e coestensivo, immanente alla realtà umana esistenziale stessa. Possiamo anche aggiungere che cos'è la socialità, sia pure in senso del tutto empirico: è la comunanza di vita e l'adattamento ad essa. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
614,00 |
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1,00 |
1,00 |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Tutti questi concetti si trovano implicati nella spiegazione dei termini della sintesi sociale cristiana, in ordine alla quale noi ci occupiamo in uno studio filosofico-metafisico della realtà sociale, che porta con sé anche una speciale rilevanza ideologica. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
615,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Per completare tuttavia la spiegazione dei termini di detta sintesi, dobbiamo ancora spiegare più esattamente la sua specificazione di «cristiana», dicendo che cosa dev'essere il Cristianesimo rispetto a tale sintesi. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
616,00 |
0,00 |
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1,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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| Il Cristianesimo è una religione. Anzi, è la religione per eccellenza, l unica vera. E la religione è vita, non è una ideologia. Tanto meno lo sarà il Cristianesimo. Ma è vita anche l'ideologia, intesa nel suo preciso senso, e colta nella sua incisiva realtà, di anima della prassi. Con la differenza, che il Cristianesimo è vita dello spirito; mentre l'ideologia è vita in campo politico-sociale. La prassi di cui l'ideologia è anima, è appunto la prassi politico-sociale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
617,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Cristianesimo e ideologia: due «vite», due «anime», riferentisi |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
618,00 |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
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Torino |
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parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| ambedue, sebbene in modo diverso e con funzione diversa, all'uomo, alla realtà umana esistenziale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Ciò è sufficiente per cogliere un rapporto inscindibile tra Cristianesimo e ideologia, o più universalmente tra religione e ideologia. Rapporto di armonizzazione, o di antagonismo e contraddizione. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
621,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Tale rapporto si è imposto, in un senso o nell'altro, in modo drastico, e proprio in termini precisi di rapporto «ideologico», nell'attuale mondo in cui viviamo: mondo così diverso da quello statico-sacrale dei secoli passati, appunto perché, in seguito alla rivoluzione industriale, è diventato un mondo dinamico. Un mondo cioè, dominato dall'ideologia come anima della prassi, costruttiva del mondo dinamico stesso, e con questo, costruttiva di una società anch'essa dinamica, e di una convivenza umana funzionale o meno, secondo l'ideologia e la prassi ideologica che dominano la costruzione. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
622,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Il rapporto tra religione e ideologia, che si precisa in rapporto ideologico, pone l'ideologia come anima della prassi nella necessità di schierarsi pro o contro la religione, attraverso la scelta del proprio Assoluto ideologico. Questo è sempre di origine e a valore religioso, anche se rimane ben distinto dalla religione e dall'Assoluto religioso come tale. Ecco perché, a rigor di termini, l'ideologia come anima della prassi non può essere che «cristiana» o «anticristiana». |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
623,00 |
0,00 |
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1,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Se parte dall'Assoluto ateo, non può essere che antireligiosa e anticristiana. Si spiegano in tal modo le due ideologie oggi imperanti - la laicista e la marxista -, precisamente come ideologie ateo-materialiste. E si spiega pure l'ideologia cristiana. (se i cattolici si preoccupassero di elaborarla e mobilitarla), come ideologia teo-spiritualista. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
624,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| È a proposito di essa che si ripone il problema del Cristianesimo, non come ideologia (ripetiamo, il Cristianesimo è religione, e non ideologia), ma come elemento unificatore della realtà sociale, attraverso la mediazione dell'ideologia cristiana, in quanto questa dal Cristianesimo deriva il suo Assoluto ideologico, come le altre ideologie lo derivano dall'ateismo e dal materialismo, innestandosi in un Assoluto ateo-materialista. Ed è precisamente l'Assoluto ideologico, l'elemento unificatore della realtà sociale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
2- Sintesi sociale cristiana e sinteticità. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
625,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Il marxismo non interpreta ontologicamente la realtà storica e sociale per modellarvi la prassi. Ma attraverso la prassi violenta la realtà storica e sociale, modellandola sulla propria ideologia. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
2- La scelta realistico-dinamica. |
43-44 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
626,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
|
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
2- La scelta realistico-dinamica. |
44 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
628,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| La prassi è il dinamismo attivo immanente alla realtà storica e diveniente con essa. Per Marx, appunto per la sua riduzione della storia alla prassi, questa s'identifica con la storia e la realtà sociale. Per noi invece né la storia si riduce a prassi né vi s'identifica. La prassi tuttavia rimane un elemento della realtà storica e della realtà sociale: elemento essenziale e coestensivo di esse,. che esige un necessario approfondimento dal quale qui prescindiamo. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
2- La scelta realistico-dinamica. |
44 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
629,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Sempre in rapporto alla realtà sociale come ente dinamico, dobbiamo tuttavia ancora notare la differenza che passa fra attivismo come prassi, e attivismo come attività legata alla persona. La prassi fa parte della realtà sociale come ente dinamico. È l'attivismo che entra in sintesi con la divenienza per comporre la dinamicità della realtà sociale. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
2- La scelta realistico-dinamica. |
44 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
630,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Una radicale riduzione dell'essere al divenire con uno sbocco immanentistico è stata operata dall'hegelismo e dal marxismo. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
5- Trascendentale, trascendenza, immanenza. |
60 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
633,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Nel trascendentale, come combinazione di trascendente e immanente, la trascendenza e immanenza si applicano all'ente come tale, per significare ciò che domina tutto l'ente (e quindi lo trascende), ma lo domina dal di dentro (e quindi gli è immanente). |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
5- Trascendentale, trascendenza, immanenza. |
60 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
634,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Torniamo ai trascendentali statici, e pensiamo a qualsiasi ente, a tutti gli enti, precisamente in quanto sono enti. Prima di tutto, ci diamo conto che la nozione di ente sta al di sopra di ogni altra nozione. Tutto è ente. L’ente (la nozione, il concetto di ente) sta al di sopra di tutto, ente. È dunque una nozione trascendente, che per sfuggire all equivoco di confonderla con l'Essere Trascendente (Dio) si chiama «trascendentale». Ecco giustificata e spiegata la parola. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
6- Nozione e divisione dei trascendentali. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
635,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Ma veniamo alla cosa. Qui prevale veramente il senso di immanente: il trascendentale è ciò che sta dentro all'ente come tale. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
6- Nozione e divisione dei trascendentali. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
636,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Ripensiamo all'ente. Che cosa ci troviamo dentro`'... Prima di tutto l'ente, come è ovvio. Poi l'uno. Poi il vero. Poi il buono. Poi il bello. Dentro l'ente come tale, c'è necessariamente l'ente, l'uno, il vero, il buono, il bello. Ed infatti l'ente come ente non può essere che tale. È assurdo pensare un ente che non sia ente; e pensare che l'ente come tale non sia uno, vero, buono, bello. Come già abbiam fatto notare, è così in senso metafisico, e cioè, andando alla realtà profonda dell'ente, e non limitandoci al suo 'dato superficiale, empirico. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
6- Nozione e divisione dei trascendentali. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
637,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Ecco dunque i cinque trascendentali statici dell'ente. Essi sono le cinque formalità universali, necessarie, supreme, irriducibili, dell'ente, le quali dominano l'ente e dunque sono trascendenti; ma lo dominano dal di dentro e dunque sono immanenti. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
6- Nozione e divisione dei trascendentali. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
638,00 |
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1,00 |
1,00 |
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Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Ma perché cinque, né più, né meno? Il perché è il seguente: perché non esiste una sesta formalità universale, necessaria, suprema, irriducibile, dell'ente. Per questo, i trascendentali sono e rimangono cinque. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
6- Nozione e divisione dei trascendentali. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
639,00 |
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1,00 |
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1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Quattro di essi hanno valore analitico (l'uno, il vero, il buono, il bello). Il primo invece ha valore sintetico, perché comprende dentro di sé gli altri quattro. Ed è l'ente stesso. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
V |
Trascendentali dinamici e realtà sociale |
6- Nozione e divisione dei trascendentali. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
640,00 |
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0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| 1- Valore sintetico della formula. |
parte quarta la sintesi cristiana |
XIV |
Il cristianesimo dinamico |
1- Valore sintetico della formula. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
641,00 |
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1,00 |
1,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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parte quarta la sintesi cristiana |
XIV |
Il cristianesimo dinamico |
1- Valore sintetico della formula. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
642,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| È il realismo integrale che segna la linea divisoria fra ateismo e Cristianesimo, poiché una sintesi dinamica a valore integrale si salva dall'ateismo, solo se parte da un autentico realismo integrale. La violazione di esso porta fatalmente la sintesi dinamica integrale ad essere sintesi dinamica ateo-materialista. |
parte quarta la sintesi cristiana |
XIV |
Il cristianesimo dinamico |
1- Valore sintetico della formula. |
174 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
643,00 |
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1,00 |
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Tommaso Demaria |
6 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Ora, né il marxismo né il laicismo partono dal realismo integrale. Partono da una realtà mutilata, la cui dialettica dinamica è quella del materialismo ateo, si tratti della materia dialettica o della Natura creatrice-evolutiva. Sono già entrambe dinamiche in partenza, appunto perché violano il realismo integrale, che rivendica in partenza l'ente statico. |
parte quarta la sintesi cristiana |
XIV |
Il cristianesimo dinamico |
1- Valore sintetico della formula. |
174 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
644,00 |
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1,00 |
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Tommaso Demaria |
7 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Nel materialismo dialettico del marxismo tutto è dinamico, pel fatto stesso che l'ente è hegelianamente ridotto al divenire; ossia è ridotto, anche se in modo e con senso diverso, ad ente dinamico. Nel realismo integrale invece l'ente dinamico ci si trova per il semplice fatto che il realismo integrale, per esser tale davvero, non può fermarsi all'ente statico, ma deve includere anche l’ente dinamico, senza l'elisione né dell'uno né dell'altro. |
parte quarta la sintesi cristiana |
XIV |
Il cristianesimo dinamico |
1- Valore sintetico della formula. |
174 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
645,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
8 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
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parte quarta la sintesi cristiana |
XIV |
Il cristianesimo dinamico |
1- Valore sintetico della formula. |
174 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
646,00 |
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1,00 |
1,00 |
0,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Se vogliamo riferirci anche al naturalismo integrale del laicismo, diremo che esso pure riduce tutto l'essere ad ente dinamico, o per il fatto che riduce anch'esso hegelianamente l'essere al divenire, o perché positivisticamente interpreta la natura come Natura creatrice ed evolutiva ad un tempo, riducendo di bel nuovo l'essere al divenire: divenire evoluzionistico cosmico, e divenire evoluzionistico storico. In ogni caso, non c'è posto per l'ente statico al di fuori e al di sopra del divenire. Non c'è posto per il trascendente, per Dio. C'è posto solo per una sintesi in dimensione discendente, che finisce per essere fatalmente una sintesi ateo-materialista. |
parte quarta la sintesi cristiana |
XIV |
Il cristianesimo dinamico |
1- Valore sintetico della formula. |
174 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
647,00 |
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Tommaso Demaria |
9 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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parte quarta la sintesi cristiana |
XIV |
Il cristianesimo dinamico |
1- Valore sintetico della formula. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
648,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Qualunque sia il primo membro delle formule sintetiche, è sul loro secondo membro che si concentra l'attenzione e l'interesse perché qualunque sintesi dinamica è fatta per l'uomo. Si consuma nella realtà storica. Vuole risolvere non tanto teoricamente, quanto praticamente, il problema dell'esistenza umana collettiva. Di qui l'importanza somma del materialismo storico per il marxismo; del naturalismo evoluzionistico storicista per il laicismo. E del CRISTIANESIMO DINAMICO per noi cristiani. |
parte quarta la sintesi cristiana |
XIV |
Il cristianesimo dinamico |
1- Valore sintetico della formula. |
174 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
649,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Ammettiamo pure che la presenza dell'ente dinamico sia più evidente nel primo membro |
parte quarta la sintesi cristiana |
XIV |
Il cristianesimo dinamico |
2- Ente dinamico e realismo integrale. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
650,00 |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| della formula sintetica marxista, che non in quella cristiana, pel fatto che il materialismo dialettico è già esso stesso materia dialetticamente operante e diveniente. |
parte quarta la sintesi cristiana |
XIV |
Il cristianesimo dinamico |
2- Ente dinamico e realismo integrale. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Ciò non vuol dire tuttavia che l'ente dinamico nel realismo integrale sia meno presente, e la sua presenza sia meno vera; anzi, l'unica vera. Per esser vera, infatti, dev'essere realista e dinamica ad un tempo. Ciò che di fatto è possibile solo nel realismo integrale. |
parte quarta la sintesi cristiana |
XIV |
Il cristianesimo dinamico |
2- Ente dinamico e realismo integrale. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
652,00 |
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1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| persona, basterà ispirarsi al senso di concretezza che ci viene imposto dallo stesso ente dinamico e dalla stessa persona umana come causa efficiente. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVII |
Analisi della realtà sociale |
7- Causa efficiente come principio intrinseco. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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1,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| L'ente dinamico ci impegna nella concretezza della realtà umana esistenziale, con la totalità della quale coincide come ente dinamico universale e concreto, ossia come EDUC. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVII |
Analisi della realtà sociale |
7- Causa efficiente come principio intrinseco. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
654,00 |
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1,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| A sua volta, la persona umana come causa efficiente si identifica necessariamente con la persona umana concretamente esistente, poiché non agisce che l'esistente concreto, in quanto appunto é «concretamente esistente». |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVII |
Analisi della realtà sociale |
7- Causa efficiente come principio intrinseco. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Ora, la persona umana, come concretamente esistente e dunque come causa efficiente, non può trovarsi che dentro la realtà umana esistenziale, dentro l'ente dinamico, dentro la storia che coincide con l'una e con l'altro; e quindi anche, finalmente, dentro la loro essenza. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVII |
Analisi della realtà sociale |
7- Causa efficiente come principio intrinseco. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Ne consegue che la persona umana sarà causa efficiente intrinseca alla realtà sociale come ente dinamico, e più esattamente come EDUC. Causa efficiente intrinseca, e principio intrinseco costitutivo, di essa. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVII |
Analisi della realtà sociale |
7- Causa efficiente come principio intrinseco. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| È una questione che dovrebbe venire affrontata in termini ontologici metafisici. Pur facendo in seguito qualche accenno al riguardo, noi continuiamo a limitarci alle nostre riflessioni sul piano esistenziale e «a livello di coscienza», come abbiamo più volte precisato. Ma basta la riflessione sul piano esistenziale, che ci richiama il semplice dato di esperienza, per capire che la persona umana si trova dentro la realtà sociale, agisce dentro la realtà sociale, opera dal di dentro della realtà sociale, e la produce dal di dentro e al di dentro. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVII |
Analisi della realtà sociale |
7- Causa efficiente come principio intrinseco. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
658,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Poiché si tratta di un «dentro» non di ordine semplicemente ambientale, ma con una innegabile rilevanza ontologica, tale «dentro» colloca la persona umana dentro l'essere della realtà sociale, come parte di essa. Il ruolo del Corpo Mistico, di cui la persona umana è «membro», ribadisce la suddetta posizione della persona umana nella realtà sociale, accentuandone il significato ontologico. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVII |
Analisi della realtà sociale |
7- Causa efficiente come principio intrinseco. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
659,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Perché, allora, siamo soliti pensare la persona umana come ontologicamente fuori della realtà sociale, se non addirittura in contrapposizione con essa?... |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVII |
Analisi della realtà sociale |
8-Astrattismo e prospettiva realistico-dinamica. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
660,00 |
0,00 |
1,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
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| 2l2 |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVII |
Analisi della realtà sociale |
8-Astrattismo e prospettiva realistico-dinamica. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
661,00 |
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0,00 |
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Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Perché si obbedisce a un gioco di astrattismo psicologico. È la contrapposizione psicologica istintiva dell'io al non-io, non superata nemmeno dall’attuale relazionismo esistenzialistico. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XVII |
Analisi della realtà sociale |
8-Astrattismo e prospettiva realistico-dinamica. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
662,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| 4- Causa efficiente della realtà sociale. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XIX |
Completamento del panorama |
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229 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
663,00 |
0,00 |
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0,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Abbiamo già insistito nel dire che anche la causa efficiente della realtà sociale è dentro di essa; è un principio intrinseco costitutivo della sua essenza. È cosa tanto importante, che, come già abbiamo affermato, se si rifiuta, si deve rifiutare anche l'ente dinamico, ricadendo nell'ente statico con tutte le sue insufficienze analitiche e astrattistiche, o venendo travolti e fuorviati da un dinamismo puramente fenomenico. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XIX |
Completamento del panorama |
4- Causa efficiente della realtà sociale. |
229 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
664,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Ora pertanto ci limiteremo a richiamare la giustificazione panoramica di quanto si è già detto, e ad una rassegna sommaria della causa efficiente della e nella realtà sociale. Panoramicamente e metafisicamente, la realtà sociale coincide con la realtà umana esistenziale e con la storia come realtà storica,interpretate come EDUC. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XIX |
Completamento del panorama |
4- Causa efficiente della realtà sociale. |
230 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
666,00 |
0,00 |
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1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Domandiamoci allora: che cosa può trovarsi fuori della realtà sociale e dell'EDUC?... Proprio l'uomo?. . È ridicolo pensarlo, dal momento che lo stesso Verbo Divino vi si è immerso con l'Incarnazione. L'uomo quindi è dentro la realtà sociale. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XIX |
Completamento del panorama |
4- Causa efficiente della realtà sociale. |
229-230 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
667,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Perché non vi sarebbe dentro, come causa efficiente di essa?... Il pensarlo fuori è un puro gioco analitico ed astratto che diventa sempre più evidente; imposto dall'ignorazione della realtà sociale come ente dinamico, o dall'inutile preoccupazione di salvare la consistenza autonoma della persona umana magari come singolo individuo. Preoccupazione inutile, perché l'autonomia dell'uomo rimane ontologicamente garantita dalla natura dell'uomo e dalla sostanza della persona umana. E lo sarà anche socialmente o politicamente, alla condizione di infilare la sua giusta storicizzazione. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XIX |
Completamento del panorama |
4- Causa efficiente della realtà sociale. |
230 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
668,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Ora, l’uomo concretamente esistente, se la sua esistenza concreta non viene ridotta a un fatto empirico metafisicamente irrilevante ma vien colta nel suo significato ontologico-realistico profondo, appartiene all'ente dinamico ed acquista le prerogative dell'ente dinamico, senza nulla perdere della sua consistenza metafisica statica che lo rende persona autonoma e se si vuole anche «sovrana». |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XIX |
Completamento del panorama |
4- Causa efficiente della realtà sociale. |
230 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
669,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Sia dunque l'uomo concretamente esistente, causa efficiente intrinseca della realtà sociale, anche se essa non si riduce all'uomo, potendosi estendere ad una ricca serie di agenti. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XIX |
Completamento del panorama |
4- Causa efficiente della realtà sociale. |
230 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
670,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| 5- Rassegna della causa efficiente. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XIX |
Completamento del panorama |
5- Rassegna della causa efficiente. |
230 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
671,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Passiamo senz'altro alla rassegna della causa efficiente della realtà sociale, che rimane sempre ad essa intrinseca, e che comprende gli agenti che seguono. Causa efficiente della realtà sociale è, anzitutto, l uomo, senza dubbio: e l'uomo concretamente esistente, come persona singola e come membro della comunità umana nelle sue varie articolazioni; membro soprattutto del Corpo Mistico. |
parte quinta approfondimento della realtà sociale |
XIX |
Completamento del panorama |
5- Rassegna della causa efficiente. |
230 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
672,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Ma, nella questione, l'importante è non confondere dinamicità e mutamento. Tenendo conto della differenza, ecco la chiave della soluzione: le costituzioni immutabili per diritto naturale o divino restano immutabili, ma saranno dinamiche esse pure, non però come materia seconda. Mentre le costituzioni mutabili, in quanto mutabili saranno dinamiche come materia seconda, e obbediranno alla dialettica della rispettiva società come materia seconda dinamica della realtà sociale. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXI |
Analisi qualitativa |
5- Costituzione e materia sociale. |
250 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
673,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
8 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Resta da chiarire in che senso le costituzioni immutabili sono dinamiche, non potendolo essere come materia seconda. Saranno dinamiche, come parte della forma dinamica, né più né meno. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXI |
Analisi qualitativa |
5- Costituzione e materia sociale. |
250 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
674,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
9 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Un principio realistico-dinamico dice: la materia muta, la ,forma si realizza. Ovviamente si riferisce alla materia e forma «dinamiche». La materia seconda deve «mutare» per adeguarsi alla forma dinamica. E la forma dinamica si realizza, appunto perché è dinamica. Come forma dinamica si realizza nella misura che attua effettivamente la materia. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXI |
Analisi qualitativa |
5- Costituzione e materia sociale. |
250 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
675,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
10 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Nel realismo dinamico, pertanto, non esiste contraddizione fra le esigenze del diritto e della dinamicità. Ambedue si conciliano e si combinano nella giusta costruzione della realtà dinamica, a cominciare dalla realtà sociale. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXI |
Analisi qualitativa |
5- Costituzione e materia sociale. |
250 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
676,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
11 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Da quanto è stato detto risulta che la costituzione divina della Chiesa, in quanto tale non fa parte della materia prossima della realtà sociale, e dunque non può mutare neppure a titolo di «aggiornamento» o di «rinnovamento». |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXI |
Analisi qualitativa |
6- Chiesa e realtà sociale. |
250 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
677,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| La costituzione divina della Chiesa non è materia che muta, ma forma che si realizza. Il Divino è al di sopra della storia, anche se è nella storia, per cui i mutamenti della storia non lo cambiano. Gli uomini possono cambiare una costituzione solo se è un loro prodotto, che come tale continua ad essere in balia del loro arbitrio produttivo. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXI |
Analisi qualitativa |
6- Chiesa e realtà sociale. |
250 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
678,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Se questa è la posizione del realismo dinamico, bisogna |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXI |
Analisi qualitativa |
6- Chiesa e realtà sociale. |
250 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
679,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| ammettere che esso non è una minaccia per la costituzione della Chiesa e per la Chiesa stessa, ma piuttosto una difesa. La minaccia è da parte di chi non distingue fra ente statico e ente dinamico, e confonde il dinamismo col cambiamento. È uno degli equivoci più esiziali per la Chiesa oggi. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXI |
Analisi qualitativa |
6- Chiesa e realtà sociale. |
251 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
681,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| La Chiesa si trova immersa nella storia. È realtà dinamica. Come Corpo Mistico è forma dinamica della storia, e ne è forma pentavalente, in funzione dei cinque trascendentali dinamici. Come forma dinamica divina è forma trascendente-immanente, perché come forma divina non è un prodotto dell'uomo, ma realtà divina che si è incarnata nella realtà umana esistenziale diventando realtà storica. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXI |
Analisi qualitativa |
6- Chiesa e realtà sociale. |
251 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
682,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| La nostra analisi sociografica quindi non può ridurla a materia né prossima né remota della realtà sociale, e tanto meno a materia che muta. Come forma «si realizza», e come realtà divina non muta, a cominciare dalla sua costituzione divina che resta immutabile e intangibile. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXI |
Analisi qualitativa |
6- Chiesa e realtà sociale. |
251 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
683,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Ma la Chiesa, oltre ad essere realtà divina, è anche realtà umana in virtù della sua incarnazione storica. Ed è per questa sua incarnazione storica umana che entra a far parte dell'ente dinamico e della stessa realtà sociale. E vi entra precisamente come materia, perché l'umano di fronte al Divino della Chiesa come realtà storica non è che «materia» di fronte alla «forma». Deve offrirsi alla forma per venire attuata da essa, seguendo la dialettica realistico-dinamica che è ben diversa da quella dell'Incarnazione del Verbo. Non è più il Verbo che assume la natura umana. È l'umano come materia dinamica, che assume il Divino come forma dinamica, a preferenza dell'antidivino. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXI |
Analisi qualitativa |
6- Chiesa e realtà sociale. |
251 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
684,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Se pertanto guardiamo alla storia cosiddetta civile, costruita sull'economia e sulla politica specie negli ultimi tempi, e prendiamo atto delle sue guerre e rivoluzioni, per tacere delle sue tensioni sociali che implicano più o meno direttamente politica ed economia, potremo forse dire che economia e politica sono state funzionali nel genuino senso del termine?. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXIV |
Economia e politica come materia seconda |
2- Un giudizio iniziale. |
287 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
685,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
7 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Un netto giudizio negativo è inevitabile. Ed esso viene giustificato non tanto dai fatti, quanto piuttosto dal principio: politica ed economia sono state, e continuano ad essere, pseudoforme, addirittura in sostituzione della forma sociale vera. Non poteva derivarne, e non può derivarne, che una pseudo funzionalità , la quale troppo spesso raggiunge gli estremi dell'antifunzionalità . |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXIV |
Economia e politica come materia seconda |
2- Un giudizio iniziale. |
287 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
686,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
8 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
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| Ciò tuttavia non infirma l'enorme importanza che oggi hanno assunto l'economia e la politica. Che anzi ne è la controprova negativa, sia a livello empirico che in linea di principio. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXIV |
Economia e politica come materia seconda |
2- Un giudizio iniziale. |
287 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
687,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
9 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Né si può pensare, che tale importanza venga sminuita dal nostro giudizio che prospetta l'economia e la politica solo come materia seconda della realtà sociale A parte il fatto che anche nella prospettiva dinamica cristiana rimangono forme subalterne a un livello tale, da riscuotere un'importanza al tutto eccezionale: la giusta importanza di una cosa deve collimare con la verità di essa e del sistema in cui deve inserirsi. Questo sistema per noi non è né quello marxista né quello laicista. È quello cristiano. Nel suo ambito, l'importanza dell'economia e della politica, vista alla luce della loro autentica realtà e funzionalità , è immensamente superiore a quella che riscuotono negli altri sistemi. Viene sminuita l'importanza che riscuotono in essi, in linea di pseudoverità e pseudo funzionalità . La stessa importanza della politica ed economia nei sistemi suddetti diventa pseudoimportanza, nella misura che s'innesta nella pseudoverità e sbocca nella pseudo funzionalità . |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXIV |
Economia e politica come materia seconda |
2- Un giudizio iniziale. |
287 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
688,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
10 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| «Economia» significa amministrazione della casa. «Politica» invece significa governo della città. L'economia pertanto ha un riferimento diretto alla vita familiare. La politica invece ha un riferimento diretto alla vita pubblica. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXIV |
Economia e politica come materia seconda |
3- Origine dell‘economia e politica. |
288 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
690,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Il bisogno fondamentale della famiglia è quello di vivere. Il bisogno fondamentale della città è quello di armonizzare la vita pubblica. Dal primo bisogno è nata l'economia; dal secondo, la politica. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXIV |
Economia e politica come materia seconda |
3- Origine dell‘economia e politica. |
288 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
691,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Il bisogno di vivere, che è il bisogno fondamentale dell'individuo e della famiglia, importa la necessità di un insieme di beni materiali, dei quali il più elementare è il cibo. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXIV |
Economia e politica come materia seconda |
3- Origine dell‘economia e politica. |
288 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
692,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Il cibo può essere offerto spontaneamente all'uomo dalla natura, come avviene abitualmente per gli animali. Oppure dev'essere procacciato e prodotto dall'uomo. La prima possibilità per l'uomo è minima; assume il significato di una ipotesi preistorica, che rimane fantastica anche come tale. La cosa normale per l'uomo è e fu quella di procacciarsi o prodursi il cibo per propria iniziativa. Da questa iniziativa è nato il lavoro. |
parte sesta esame analitico della realtà sociale |
XXIV |
Economia e politica come materia seconda |
3- Origine dell‘economia e politica. |
288 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
693,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| L'affermazione precedente resta condizionata alla prova dell'unificabilità o sinteticità della realtà sociale. Perché la realtà sociale è sintetica?... Qual è la ragione profonda per cui essa gode del carattere della sinteticità?.. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
3- Sinteticità della realtà sociale. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
695,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Ci limitiamo a rispondere: perché la realtà sociale è realtà umana» organica viva. Ed è sufficiente. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
3- Sinteticità della realtà sociale. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
696,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Le cose non umane, e le cose umane non più vive, non sono fra loro unificabili, ossia non beneficiano della sinteticità. In una foresta, una pianta rimane una pianta accanto all'altra, un tronco accanto ad un altro tronco. Ma la foresta non è affatto una «sintesi di piante». Così in una nave colata a picco. Quando navigava, era una cosa umana socialmente vivissima. Sepolta negli abissi, diventa una cosa morta, sottratta al ritmo della vita umana, priva pertanto della sinteticità. E ne è priva, appunto perché, morendo come cosa umana, ha cessato di far parte della realtà sociale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
3- Sinteticità della realtà sociale. |
28 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
697,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| La sinteticità risulta dunque strettamente legata alla vita. Nel nostro caso alla realtà sociale, che è realtà umana viva. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
3- Sinteticità della realtà sociale. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
699,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Una realtà viva è sempre un qualcosa di unitario ed organico: fisicamente, quando si tratta di organismo fisico; spiritualmente, quando si tratta di organismo ed organizzazione spirituale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
3- Sinteticità della realtà sociale. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
700,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Se si tratta di un animale, di un cavallo per esempio, la cosa è più che evidente. Un cavallo è un essere unitario ed organico. È un organismo. Ma anche la realtà sociale è una cosa viva, ed almeno tendenzialmente, cosa viva unitaria ed organica, e dunque sintetica. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
3- Sinteticità della realtà sociale. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
701,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Diciamo che la realtà sociale è «tendenzialmente» unitaria ed organica, poiché proprio qui sta la differenza maggiore tra le due cose vive: il cavallo da una parte, e la realtà sociale dall'altra. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
4- La vita e la sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
702,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Il cavallo è uno ed organico, e quindi una realtà sintetica, già bell'e fatta, per necessità di natura; per un fatto di natura. La realtà sociale invece diventa una, organica e sintetica, nella misura e nel modo che la si fa diventare. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
4- La vita e la sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
703,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| In altre parole, il cavallo è una sintesi viva bell'e fatta dalla natura. La realtà sociale invece è una sintesi viva che vien fatta dagli uomini (e dalla Provvidenza); una realtà viva che si fa, diviene continuamente. Vive facendosi, divenendo. Andando in cerca della propria identità e unità organica. Mirando all'attuazione della propria sintesi. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
4- La vita e la sintesi. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
704,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Quello della realtà sociale che va alla ricerca della propria unità organica e della propria sintesi, è un dramma tremendo per l'umanità di oggi. È il dramma della storia, della realtà sociale che diviene, che si fa, perseguendo perpetuamente la propria sintesi. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
5- Una responsabilità e un dovere. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
705,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Di qui la responsabilità tremenda per il cristiano, responsabile appunto del divenire cristiano di essa, e cioè del suo tradursi in sintesi sociale cristiana. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
5- Una responsabilità e un dovere. |
|
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
706,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| La realtà sociale è vita, è divenire, è sintesi. Ma è una vita, un divenire, una sintesi, di cui siamo i costruttori responsabili noi cristiani in primissima istanza, perché, come tali, siamo impegnati nell'aedificatio corporis Christi (Efes. 4, l2), e, attraverso la mediazione dell'ideologia cristiana, nella costruzione di una, sintesi sociale cristiana. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
5- Una responsabilità e un dovere. |
29 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
707,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Oggi il duplice impegno porta con sé un parallelismo e una strana connessione, per non dire una vera e propria interdipendenza. Noi cristiani non costruiamo oggi il Corpo di Cristo, se non costruiamo ad un tempo una autentica sintesi sociale cristiana. Non costruiamo una autentica sintesi sociale cristiana, se non costruiamo ad un tempo il genuino Corpo di Cristo. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
5- Una responsabilità e un dovere. |
30 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
709,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Il disimpegno, o lo sviamento, nell'uno e nell'altro campo, può spiegare la nostra decadenza sia in campo religioso che in campo politico-sociale. L'importante sarebbe che la crisi, invece di portarci ad uno sbocco ideologico anticristiano, ci portasse ad uno sbocco ideologico cristiano. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
5- Una responsabilità e un dovere. |
30 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
710,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| A tale scopo, il Vangelo e la Dottrina sociale cristiana non bastano. Rimane scoperto l'intero mondo della realtà storica, a cui appartiene la realtà sociale. Un mondo da penetrarsi e capirsi nella sua profonda natura ontologico-dinamica, recependone la insopprimibile richiesta ideologica. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
5- Una responsabilità e un dovere. |
30 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
711,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Pertanto, bisogna studiare. È necessario un impegno di studio che vada al di là del dialogo e delle semplici dichiarazioni. Possiamo bensì dispensarci dal conoscere la formula sintetica del cavallo e permettere alla scienza di demolirne la sintesi organica uccidendolo con le sue operazioni anatomiche. Ma non possiamo fare altrettanto con la realtà sociale. Forse fino ad oggi non abbiamo fatto che anatomizzarla. Forse abbiamo concorso ad ucciderla, o per lo meno a svisarla e a sviarla. Ci siamo preoccupati solo della sua fenomenologia e ne siamo stati sommersi, andando alla deriva. Certo non ci siamo preoccupati di penetrarla nella sua realtà ontologico-dinamica profonda, restando così impotenti a costruirne la sintesi, a tracciarle una linea sanamente costruttiva, a proporle una meta che ne segnasse la rotta per il futuro. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
5- Una responsabilità e un dovere. |
30 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
712,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Di qui l'attuale nostro disorientamento e la nostra impotenza. Non è possibile realizzare una sintesi cristiana, senza conoscere i segreti della realtà storica e sociale; senza possederne la dottrina e la formula valida. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
5- Una responsabilità e un dovere. |
30 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
713,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Di qui pertanto bisogna ricominciare. Ricercare questa formula e sviluppare questa dottrina. Non per fermarvisi, ma per realizzare anche da parte cristiana il necessario passaggio dalla teoria alla prassi. Più esattamente: per realizzare la sintesi ideologica fra le due. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
5- Una responsabilità e un dovere. |
30 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
714,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| L'aver stabilito attraverso la riflessione convalidata da un'osservazione almeno implicita del dato empirico, la sinteticità della realtà sociale, è cosa assai importante non solo per noi che intendiamo «elaborare» una sintesi sociale cristiana sia pure a titolo di un modestissimo saggio. Ma lo è anche per la realtà sociale, in quanto la sinteticità rappresenta una prima ed essenziale penetrazione ontologica della realtà sociale stessa. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
6- Realtà sociale come ente. |
31 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
715,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La sinteticità infatti, ci ha condotto a scoprire l'unificabilità della realtà sociale, la sua tendenza all'unificazione, il suo bisogno di essere unificata. Sì da poter concludere, che, nonostante le sue apparenze molteplici e caotiche, la realtà sociale è realtà unitaria e sintetica. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
6- Realtà sociale come ente. |
31 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
716,00 |
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Tommaso Demaria |
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1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Come realtà unitaria e sintetica, la realtà sociale si presenta come un essere, un ENTE, nient'affatto riducibile al fenomeno o fatto sociale, e dunque studiabile, e anzi da studiarsi in primissima istanza, metafisicamente. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
6- Realtà sociale come ente. |
31 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
717,00 |
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Tommaso Demaria |
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1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| È un accostamento alla realtà sociale, che rappresenta un rovesciamento di metodo. E viene imposto dalla realtà sociale stessa, considerata finalmente come realtà, come essere, come ente, garantito nella sua consistenza reale e unitaria, dal fatto che la realtà sociale emerge come realtà unitaria e sintetica almeno tendenzialmente, in merito alla sua sinteticità. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
6- Realtà sociale come ente. |
31 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
718,00 |
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Tommaso Demaria |
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1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La filosofia dice, e una intuitiva riflessione conferma, che ens et unum convertuntur. L'ente e l'uno si reciprocano, si scambiano, in concreto si equivalgono. Dove c'è l'uno c'è l'ente, e viceversa. Dove c'è molteplicità senza unità, senza sintesi o possibilità di sintesi, non solo non c'è l'ente e la realtà unitaria, ma c'è sentore di decomposizione e di morte; di sfacelo e di caos. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
6- Realtà sociale come ente. |
31 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
719,00 |
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Tommaso Demaria |
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1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| L'interpretare tuttavia la realtà sociale soltanto come ente, affermandone il carattere unitario e sintetico, non è affatto sufficiente. La realtà sociale, proprio come ente, come realtà unitaria, ancora non è ma si fa, diviene continuamente . Altro dato di esperienza, più evidente della stessa sinteticità. È quanto dire che la realtà sociale porta con sé, oltre il carattere della sinteticità, anche il carattere della divenienza, che possiamo anche chiamare dinamicità, anche se questo termine andrà maggiormente precisato. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
6- Realtà sociale come ente. |
31 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
720,00 |
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Tommaso Demaria |
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1.957 |
Tommaso Demaria |
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| Acquisiti i due caratteri della sinteticità e della dinamicità della realtà sociale, è necessario fare ancora un passo avanti: darsi conto che sinteticità e dinamicità della realtà sociale si completano a vicenda, sì da non poter stare l'una separata dall'altra. Né la realtà sociale potrebbe venir compresa senza tener conto del loro reciproco legame, e dello strettissimo legame di esse con la realtà sociale stessa. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
6- Realtà sociale come ente. |
31-32 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
721,00 |
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Tommaso Demaria |
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1.957 |
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| Per la penetrazione ontologica della realtà sociale, dobbiamo pertanto tener conto dei due caratteri combinati pur rivolgendo la nostra attenzione a quello dei due che ci interessa più immediatamente. In questo momento, dobbiamo guardare alla dinamicità, intesa anzitutto come divenire della realtà sociale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
6- Realtà sociale come ente. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
724,00 |
0,00 |
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1.957 |
Tommaso Demaria |
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| Il divenire, il continuo farsi della realtà sociale, come del resto di tutta la realtà umana esistenziale, è certo uno degli aspetti più vistosi e più importanti di essa, anche se noi cristiani eravamo abituati a non accorgercene o a non farne caso. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
7- Il divenire sociale. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
725,00 |
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1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La realtà sociale non sta ferma; si fa, diviene continuamente. Ma il peggio si è che non può divenire o, farsi neutralmente. O DIVIENE CRISTIANAMENTE, O ANTICRISTIANAMENTE. Qui non est mecum, contra me est; et qui non congregat mecum, spurgit (Matt, l2, 30). Al di là di ogni cavillo esegetico, la risultante storica di questa antinomia evangelica non si può smentire: la realtà storica e sociale o diviene cristianamente, o anticristianamente. A cose fatte, l'evidenza s'impone. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
7- Il divenire sociale. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
726,00 |
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Tommaso Demaria |
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1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| È un'illusione credere all'immobilismo della realtà sociale, o credere' soltanto ad una sua mutazione superficiale, puramente empirica e fenomenica, di natura neutra. Ciò vale sia per il suo aspetto religioso, che per il suo aspetto ideologico. D'altra parte, tra i due oggi esiste un condizionamento reciproco. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
7- Il divenire sociale. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
727,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La verità si è che la realtà sociale diviene continuamente nel più profondo della sua sostanza ontologica. Inteso così in profondità, il suo divenire non si esaurisce nelle mutazioni più o meno capricciose della cronaca, ma si identifica con il continuo farsi della realtà sociale come sintesi sociale cristiana o anticristiana. L'aver ignorato ciò, o l'averlo dimenticato o trascurato (e continuare ad ignorarlo e trascurarlo), ha recato e continua a recare un danno incalcolabile alla realizzazione della sintesi cristiana e per riflesso alla stessa religione cristiana. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
7- Il divenire sociale. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
728,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| E pensare che il fermento del divenire sociale è un fermento di origine evangelica: quello dell'eguaglianza, della giustizia, della |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
7- Il divenire sociale. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
729,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
7- Il divenire sociale. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| carità, dell'elevazione dell’uomo. Fermento che ha sempre operato niella storia, anche quando questa pare abbia sonnecchiato per secoli. Ma fu il sonnecchiare di un vulcano, che si risvegliò con la Rivoluzione francese e da allora, sotto la spinta di una rivoluzione ben più determinante - la rivoluzione industriale -, non ebbe più pace, né accenna ad averne in futuro. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
7- Il divenire sociale. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
731,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Il fatto si è che da allora il divenire sociale, e più ampiamente il divenire storico, il divenire della realtà umana esistenziale tutta quanta, ha assunto un ritmo intensissimo e veloce, proporzionato ai mezzi della vita moderna e alla spinta delle ideologie come anima della prassi. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
7- Il divenire sociale. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
732,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| È stato e continua ad essere un fatto sconcertante per i più degli uomini, compresi noi cristiani. Ma non sarebbe il caso di spaventarci. Tale esperienza dovrebbe risolversi nel fatto provvidenziale che fa riscoprire a noi cristiani la natura essenzialmente dinamica del Cristianesimo, per reimpegnarci a fondo innanzitutto in una genuina cristianizzazione e ricristianizzazione degli uomini e del mondo, nonché nella costruzione o ricostruzione della società, attraverso un’ideologia cristiana come anima della prassi costruttiva di essa. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
7- Il divenire sociale. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| La natura essenzialmente dinamica del Cristianesimo infatti ha un duplice sbocco operativo: quello più propriamente apostolico e missionario, e quello ideologico attraverso la mediazione di un’ideologia cristiana come anima della prassi. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
7- Il divenire sociale. |
|
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
734,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| 8- Dinamicità della realtà sociale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
8- Dinamicità della realtà sociale. |
33 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
736,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Per noi la realtà sociale come del resto la realtà storica non si risolvono affatto nel divenire sociale e nel divenire storico. Sarebbe una loro dissoluzione idealistica o positivistica. Noi siamo realisti. Affermiamo per la realtà storica e per la realtà sociale una loro consistenza ontologica, che in combinazione con la dinamicità diventa ontologico-dinamica. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
8- Dinamicità della realtà sociale. |
33 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
737,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Proprio per questo, anche la dinamicità dovrà intendersi in senso ontologico-realistico. Non quindi in senso puramente fenomenico, e neppure in senso hegeliano, o positivista, o evoluzionista. Il suo senso emergerà gradualmente da quel che segue. Per coglierne fin d'ora l'importanza, si tenga presente che la, sintesi sociale cristiana è solo possibile come sintesi della realtà sociale così come realmente è: come sintesi di una realtà sociale dinamica. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
8- Dinamicità della realtà sociale. |
33 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
738,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Il marxismo ha capito ciò assai bene, e ne ha approfittato. Con esso, e forse in misura anche maggiore, ne ha approfittato il laicismo. Per noi, la dinamicità della realtà storica e sociale è stata solo occasione di sconfitte e disorientamenti. Alcune delle nostre posizioni perdute si spiegano col fatto che si era dormito sulle posizioni conquistate. Non progredi, regredi est: non andare avanti in una storia che cammina, è andare indietro. Non fare (forse perché non si può fare), è già un subire la disfatta. Tutto ciò può spiegare la dinamica del sottosviluppo, che è sempre più sottosviluppo. Può forse spiegare anche un certo sottosviluppo cristiano, che è anch'esso sempre più sottosviluppo, da un autentico punto di vista cristiano. Taluni si consolano oggi con l'anticostantinianismo e l'antitrionfalismo. Dio non voglia che facciano parte del suddetto lprogressivo sottosviluppo cristiano. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
8- Dinamicità della realtà sociale. |
33-34 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
739,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Fermiamoci alla mancanza di una coscienza dell'autentica dinamicità della realtà sociale. Per un verso, si pensava che tutto rimanesse e dovesse restare com'era, e nulla potesse o dovesse cambiare. Se cambiava, avrebbe dovuto tornare in qualche modo allo status quo. Per un altro verso, tutto doveva cambiare, e nella Chiesa e fuori di essa, spezzando ogni continuità e non tenendo affatto conto dell'essere profondo delle cose, il quale del resto in troppi casi era semplicemente ignorato. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
8- Dinamicità della realtà sociale. |
34 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
740,00 |
0,00 |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| A farlo apposta, l'essere profondo delle cose, in riferimento alla realtà storica e sociale era legato alla dinamicità. La «famiglia filologica dinamica» ha invaso il linguaggio corrente. Le parole «dinamico, dinamicità, dinamismo, dinamica»«, sono diventate di moda sia per indicare la febbre dell'attivismo che divora l'uomo moderno, sia per indicare l'intensità del divenire di una realtà o di un fenomeno, sia per rivendicare interessi o cambiamenti. Oggi si detesta lo statico, si ama o si esalta il dinamico, anche se ridotto troppo spesso al puro gioco del cambiamento. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
8- Dinamicità della realtà sociale. |
34 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
741,00 |
0,00 |
1,00 |
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Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Il problema esiste veramente. Non si tratta di far questione di sentimentalismi o analizzare deviazioni teoriche e pratiche. Conviene far questione di fatti, della nuova realtà, e di una giusta coscienza di fronte ad entrambe le cose. Ora, il fatto si è che il mondo è cambiato. Si muove, bene o male si fa, diviene. È diventato dinamico. Cosa abbiamo capito di questo mondo storicamente inedito?... Cosa ne capiamo?... |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
8- Dinamicità della realtà sociale. |
34 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
742,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
|
| Per avere ancora un punto di riferimento stabile, dovremmo almeno ricordarci che solo il Vangelo e la Chiesa in quanto istituzione divina godono della fermezza di una verità incrollabile ed eterna. Stat Crux, dum Volvitur Orbis. Eppure nemmeno loro non sono statici. Stabilità non è staticità. E la stabilità del Vangelo e della Chiesa può combinarsi benissimo col dinamismo. Tant’è vero che il supremo dinamismo che domina la storia e gli eventi è il loro. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
8- Dinamicità della realtà sociale. |
34-35 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
743,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Ma c'è anche un dinamismo in dimensione umana storica. In esso s'innesta la realtà sociale con la sua dinamicità, che al di là della parola, si presenta così complessa, che per averne una coscienza meno inadeguata, bisogna percorrere un cammino piuttosto lungo. Per noi, tutto il cammino della nostra sintesi sociale cristiana. Cominciamo con la spiegazione della dinamicità fissando il significato di tale parola e delle parole affini. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
8- Dinamicità della realtà sociale. |
35 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
745,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
|
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Per fissare il senso della parola dinamicità ed affini, la prima cosa da farsi è cogliere la differenza tra dinamicità e divenire. Il divenire è soltanto passivo, e quindi equivale a pura divenienza. La dinamicità invece è ad un tempo attiva e passiva. È bivalente. È divenienza + attivismo. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
9- Bivalenza di dinamicità. |
35 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
746,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
1 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
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| La differenza tra divenire che è pura divenienza, e la dinamicità che è divenienza + attivismo, assume per noi un'importanza fondamentale, poiché si tratta di decidere se il divenire della realtà sociale si esaurisce in pura divenienza, ovvero si traduce in dinamicità. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
9- Bivalenza di dinamicità. |
35 |
|
5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
747,00 |
0,00 |
1,00 |
1,00 |
0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
2 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| Appellandoci, come di solito, realisticamente ai fatti, all'esperienza, all'osservazione illuminata da una riflessione intelligente, diciamo che bisogna parlare non solo di divenire della realtà sociale (o «divenire sociale»), ma di dinamicità di essa. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
9- Bivalenza di dinamicità. |
35 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
748,00 |
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Tommaso Demaria |
3 |
Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
|
Torino |
|
| La realtà sociale infatti non diviene spontaneamente, automaticamente, ma diviene perché la si fa divenire, perché l'attivismo umano in essa immanente la fa divenire. Il divenire della realtà sociale quindi non è pura divenienza, ma divenienza + attivismo, ossia dinamicità. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
9- Bivalenza di dinamicità. |
35 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
749,00 |
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1,00 |
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0,00 |
1,00 |
Tommaso Demaria |
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1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| Per le esigenze della riflessione tuttavia, non sempre è possibile parlare di dinamicità della realtà sociale senza distinguere tra il significato passivo ed attivo della dinamicità stessa, per il fatto che, a seconda dei casi, è necessario dar maggior rilievo all'uno o all'altro dei due aspetti. Di qui l'opportunità di distinguere e spiegare separatamente i due sensi pur vedendoli sempre compresenti e correlativi fra loro, sì da saper affermare ed esplicitare |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
9- Bivalenza di dinamicità. |
35 |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Tommaso Demaria |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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Torino |
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| la loro unificazione a tempo debito. Ciò giustifica le note puramente terminologiche che seguono. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
9- Bivalenza di dinamicità. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
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| 10 - Senso attivo e passivo di dinamicità. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
10 - Senso attivo e passivo di dinamicità. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
1.957 |
Tommaso Demaria |
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| Cominciamo dal senso passivo di dinamicità e affini. In senso passivo: |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
10 - Senso attivo e passivo di dinamicità. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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| a) dinamico è semplicemente sinonimo di diveniente. Per es., realtà sociale dinamica significa diveniente, in riferimento al divenire sociale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
10 - Senso attivo e passivo di dinamicità. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| b) dinamicità significa divenienza, e cioè il divenire, il farsi di una cosa, sostantivato ed accentuato come proprietà della cosa stessa: la proprietà del divenire che le è connaturale. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
10 - Senso attivo e passivo di dinamicità. |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| c) Dinamismo indica la tensione diveniristica, e cioè la pressione, l'intensità della divenienza di una data cosa. Per es., il dinamismo della storia, ossia il divenire più o meno intenso e veloce dei suoi avvenimenti. Altro esempio, il dinamismo sociale, ossia il ritmo del divenire sociale, oggi intensissimo e veloce, una volta piuttosto debole e lento. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
10 - Senso attivo e passivo di dinamicità. |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| d) Dinamica è l’andamento di una realtà che diviene. È l'andamento del farsi di una cosa o del suo cambiamento. Per es., la dinamica dei fenomeni demografici. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
10 - Senso attivo e passivo di dinamicità.. |
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| In senso attivo:. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
10 - Senso attivo e passivo di dinamicità. |
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| a) dinamico significa molto attivo. Per es, una persona dinamica. Ma non è chi si agita di più colui che fa di più. Attenzione dunque a non confondere superficialmente o ironicamente il dinamico col faccendone. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
10 - Senso attivo e passivo di dinamicità. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| b) Dinamicità diventa sinonimo di attività, la quale può anche essere pacata, silenziosa, quasi inavvertibile. E non per questo meno incisiva. Non in commotione Dominus! Torna la confusione di cui sopra. |
parte prima sintesi e realtà sociale |
III |
La realtà sociale |
10 - Senso attivo e passivo di dinamicità. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| Neghiamo oggi la realtà sociale come ente: l'afferreremo domani come prassi. O forse già oggi la si vede come prassi, riducendola a sola prassi. È il primo cedimento alla sua interpretazione marxista. Basta questa breccia iniziale, che nessun tamponamento personalista riuscirà mai a saldare o anche solo a controllare. E tutto il resto verrà dopo. L'epilogo è lo sbocco nell'ideologia e prassi marxista, con la negazione dell'ideologia cristiana e di una rispettiva prassi. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
1- Divenienza + attivismo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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| Se così è, l'ENTE rimane per noi irrinunciabile, non come parola, ma come realtà, come categoria ontologica realistica oggettiva, che segna lo spartiacque tra un autentico realismo integrale, e qualsiasi forma di antirealismo. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
1- Divenienza + attivismo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| È superfluo il dire che l'ideologia cristiana e la rispettiva prassi, compresa la nostra sintesi sociale cristiana, si colloca sul versante del realismo integrale. Permettiamoci dunque di usare la parola «ente», per richiamarci il nostro impegno realistico, e parliamo pure di realtà sociale come ente dinamico. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
1- Divenienza + attivismo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| Abbiamo già iniziato l'analisi della sua struttura ontologica. La struttura ontologica della realtà sociale ci si viene rivelando attraverso le sue proprietà essenziali profonde della sinteticità e dinamicità. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
1- Divenienza + attivismo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| La sinteticità ci ha rivelato la realtà sociale come una e dunque come ENTE. La dinamicità deve ora rivelarcela come |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
1- Divenienza + attivismo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
1- Divenienza + attivismo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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Tommaso Demaria |
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| ENTE DINAMICO. A tale scopo, è necessario ripartire dalla dinamicità intesa nel suo senso completo di divenienza + attivismo, per farvi sopra ancora alcune riflessioni. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
1- Divenienza + attivismo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| Il divenire sociale si accompagna sempre con l'attività sociale intesa nel suo significato più ampio (e non solo tecnico o professionale), la quale lo fa «divenire». La divenienza della realtà sociale richiama quindi l'attivismo che la causa, sì che divenienza e attivismo diventino le due componenti inscindibili del dinamismo, della dinamicità, del «divenire» della realtà sociale. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
IV |
Realtà sociale come ente dinamico |
1- Divenienza + attivismo. |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| Bisogna ora tener ben presente che la dinamicità, il dinamismo così inteso, come risultante delle due componenti «divenienza + attivismo», è proprietà esclusiva della realtà umana esistenziale, di cui fa parte la realtà sociale. In effetti: il divenire in natura è pura divenienza automatica, come si constata nel crescere di una pianta o di un animale. Ciò importa una differenza essenziale fra il divenire naturale e il divenire umano storico e sociale. Vediamo la differenza. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
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Realtà sociale come ente dinamico |
1- Divenienza + attivismo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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| Il divenire naturale, essendo pura divenienza automatica, si risolve in un divenire empirico, tale cioè da non porre il problema della propria divenienza né come problema metafisico-ideologico, né come problema ideologico-pratico. Si pone solo come problema teoretico scientifico, e come problema pratico tecnico. |
parte seconda interpretazione della realtà sociale |
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Realtà sociale come ente dinamico |
1- Divenienza + attivismo. |
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5 SINTESI SOCIALE CRISTIANA |
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Quaderni di Cultura e Formazione Sociale a cura dell'Istituto di Scienze Sociali del Pontificio Aten |
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