La felicità realistica nei Tommaso

Il realismo integrale concretizza la felicità riconoscendola nel riuscire a corrispondere alla costruzione del proprio essere come persona cellula dell’Assoluto. Con il realismo dinamico possiamo dire che la fonte della felicità è corrispondere al proprio essere. Il dinamismo essenziale è anche la fonte della fatica, ma non di quella inutile. Del nostro parere è anche San Tommaso d’Aquino.
«Rispondo: La felicità ultima e perfetta non può consistere che nella visione dell’essenza divina. Per averne la dimostrazione si impongono due considerazioni. La prima, che l’uomo è perfettamente felice fino a che gli rimane qualche cosa da desiderare e da cercare. La seconda, che la perfezione di ciascuna potenza è determinata dalla natura del proprio oggetto. Ora, l’intelletto, come insegna Aristotele, ha per oggetto la quiddità, o essenza delle cose. Perciò la perfezione di un intelletto si misura dal suo modo di conoscere l’essenza di una cosa. Cosicché se un intelletto viene a conoscere l’essenza di un effetto, da cui non è in grado di conoscere l’essenza o quiddità della causa, non si dirà che l’intelletto può raggiungere senz’altro la causa, sebbene possa conoscerne l’esistenza mediante gli effetti. Perciò rimane nell’uomo il desiderio naturale di conoscere la quiddità della causa, quando nel conoscere gli effetti arriva a comprendere che essi hanno una causa. Si tratta di un desiderio dovuto a meraviglia, come dice Aristotele, che stimola la ricerca. Chi, p. es., osserva le eclissi del sole, capisce la loro dipendenza da una causa, la cui natura però gli sfugge, allora si meraviglia, e mosso dalla meraviglia si pone alla ricerca. Ma questa non cessa finché non arrivi a conoscere la natura della causa. Ora, dal momento che l’intelletto umano, conoscendo la natura di un effetto creato, arriva a conoscere solo l’esistenza di Dio; la perfezione conseguita non è tale da raggiungere davvero la causa prima, ma gli rimane ancora il desiderio naturale di indagarne la natura. Quindi non è perfettamente felice. Ma alla perfetta felicità si richiede che l’intelletto raggiunga l’essenza stessa della causa prima. E allora, avrà la sua perfezione nel possesso oggettivo di Dio, nel quale soltanto si trova la felicità dell’uomo, come abbiamo detto.¹»

In effetti la Razionalità della Vita è l’unica cosa dell’ente creato materiale certamente presente prima della creazione, e questo per definizione [3]. La visione dell’essenza divina è quindi la visione della Vita e l’Assoluto dinontorganico, forma della Vita, è quanto di più vicino alla felicità che si possa immaginare² . La categoria dell’organismo che gode della Razionalità della vita è necessariamente, nel quadro generale dell’ente, una categoria a sé³, perché è “contaminata” nella sua essenza–creata [2] dalla Razionalità della Vita increata [3]: negando questa evidenza tutta l’ontologia realista diviene un cumulo di macerie perché non riesce a rappresentare tutto il reale o nega Dio. Non resta che concludere che l’uomo è fatto per la Felicità.

Per questo il dinontorganismo può essere chiamato l’ideoprassi felice e un suo modello può essere la “crescita felice ^TM life giving-life” ed infatti è costruirci al servizio della Vita che ci fa felici: come sappiamo tutti fin dalla nascita.